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Articulo de referencia

Josei Toda

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Jōsei Toda (戸田 城聖, Toda Jōsei ; 11 de febrero de 1900 – 2 de abril de 1958) fue un maestro , activista por la paz y segundo presidente de la Soka Gakkai de 1951 a 1958. Encarcelado durante dos años durante la Segunda Guerra Mundial por violar la Ley de Preservación de la Paz y por el cargo de lesa majestad contra la guerra, salió de prisión decidido a reconstruir la Soka Gakkai . Se le ha descrito como el arquitecto de la Soka Gakkai, [ 1 ] la persona principal responsable de su existencia actual. [ 2 ]

Toda fue discípulo de Tsunesaburō Makiguchi y mentor de Daisaku Ikeda , primer y tercer presidente de la Soka Gakkai, respectivamente. [ 3 ] Utilizó el término "revolución humana" para adoptar las ideas de Makiguchi sobre la búsqueda de la educación y la felicidad en la vida como "inextricablemente conectadas en un viaje de por vida hacia el autodesarrollo continuo". [ 4 ] El liderazgo de Toda en la construcción de la Soka Gakkai es el tema de la novela con clave de 12 volúmenes de Ikeda , " La Revolución Humana " ("Ningen kakumei"). [ 5 ] [ 6 ]

Primeros años de vida

Toda nació en 1900, el undécimo hijo de una familia de pescadores en el pueblo costero de Shioya, en la actual Kaga, Ishikawa , en el mar de Japón. En 1904, su familia se mudó a Hokkaido, estableciéndose en el pueblo pesquero de Atsuta . Desde los 15 años, se costeó sus estudios trabajando, obteniendo la certificación primero como maestro sustituto de primaria a los 17 años y, tres años después, como maestro de primaria a tiempo completo. En 1920 se mudó a Tokio, donde conoció a Tsunesaburo Makiguchi , director de una escuela primaria, quien se convertiría en su mentor. Enseñó con Makiguchi hasta 1922, después de lo cual abrió una escuela privada y dio clases particulares a estudiantes que se preparaban para sus exámenes de ingreso a la escuela secundaria. [ 7 ] [ 8 ]

En 1923, Toda y su esposa sufrieron la pérdida de su hija de seis meses, y dos años después, su esposa falleció a causa de la tuberculosis. Toda contrajo la misma enfermedad y estuvo enfermo con frecuencia.

Su situación financiera cambió con la exitosa publicación y acogida de su libro de ejercicios de aritmética.

Personalidad

Después de que comenzó a enseñar en Yubari, los jóvenes mineros de la zona acudían a su casa tras el trabajo para conversar sobre temas como política e historia. Está documentado que también presentó una propuesta de reforma educativa al Ministerio de Educación con ideas para mejorar las condiciones de los docentes y formar líderes escolares más competentes. Según una anotación en su diario de 1920, parte de su motivación para mudarse de Hokkaido a Tokio era su ambición de convertirse en «un ciudadano del mundo». [ 9 ]

La personalidad vivaz de Toda contrastaba marcadamente con la de su mentor, Tsunesaburo Makiguchi, quien era un erudito y pedagogo. [ 10 ] Toda ha sido descrito como "un vendedor agresivo de su fe: franco, vigoroso, a menudo grosero, hablador". [ 11 ] Tenía la capacidad de articular de forma vívida y contundente las ideas de Nichiren y Makiguchi. [ 12 ]

Toda también demostró fortaleza en la innovación organizacional, al establecer una red de líneas de comunicación verticales y horizontales que aportaron cohesión a la estructura organizacional de la Soka Gakkai. [ 11 ]

Educador

Si bien la labor de Toda en el ámbito de la educación es más conocida por su edición y financiación del Sistema de Pedagogía Creadora de Valores de Makiguchi , también fue un profesor y autor activo.

Primeros años de trabajo como educador

El primer trabajo docente de Toda fue en la escuela primaria Mayachi, ubicada en una zona remota de Ubari, Hokkaido, un pueblo minero de carbón. Comenzó a trabajar allí en 1918 como maestro suplente y un año después fue nombrado maestro de sexto grado tras aprobar un examen de certificación. Renunció repentinamente en 1920, pero mantuvo correspondencia con sus alumnos durante 15 años. [ 13 ]

El análisis más exhaustivo de las ideas pedagógicas de Toda lo realiza Shiohara. [ 14 ] Según Shiohara, Toda desarrolló un método de enseñanza a partir de su propia investigación, específicamente diseñado para satisfacer las necesidades de sus alumnos de la escuela primaria Miyachi, quienes provenían de entornos desfavorecidos y obtenían bajas calificaciones. [ 15 ]

Makiguchi contrató a Toda como profesor sustituto en la escuela primaria Nishimachi. Toda cambió de puesto para poder seguir trabajando con Makiguchi cuando este último fue trasladado a la fuerza a la escuela primaria Mikasa, una escuela para alumnos de bajos recursos en Tokio.

Jishu Gakkan

En lugar de acompañar a Makiguchi a la escuela primaria Shirokane cuando este fue trasladado a la fuerza, Toda abrió una escuela de tutorías llamada Jishu Gakkan, donde aplicó una pedagogía que fomentaba la creación de valores en un entorno independiente. [ 16 ] [ 17 ] Toda alquiló un terreno baldío cerca de la estación de Meguro y construyó un edificio de dos plantas que abrió sus puertas oficialmente en 1924. Jishu Gakkan funcionó durante dos décadas, ganándose una gran reputación por su éxito en la preparación de alumnos para los exámenes de ingreso a la educación secundaria.

Toda empleó un enfoque liberal y creativo para el estudio, desarrollado en consulta con Makiguchi. Ikeda describió Jishu Gakkan en el capítulo inicial de su biografía semificticia de Toda. [ 18 ]

Publicación de "El sistema de pedagogía creadora de valores"

La obra principal de Makiguchi, El sistema de pedagogía creadora de valores , se publicó el 18 de noviembre de 1930. Este acontecimiento marca el día que la Soka Gakkai considera su fundación. Makiguchi compara el papel de Toda en la publicación de este libro con el de Christen Mikkelsen Kold, quien popularizó las ideas educativas de NFS Grundtvig en Dinamarca.

Toda organizó el enorme volumen de notas garabateadas de Makiguchi en un manuscrito que Makiguchi revisó minuciosamente. El Sistema de Pedagogía Creadora de Valores fue finalmente publicado por Fuzanbo, editorial cuyo director era Taizo Oinuma, editor de la Geografía de la Vida Humana de Makiguchi . Se publicaron cuatro volúmenes entre 1930 y 1932. Durante los difíciles años de la publicación, Toda también organizó a los padres de muchos de sus alumnos de Jishu Gakkan, que también eran alumnos de la Escuela Primaria Shirokane, para protestar y, en última instancia, retrasar la jubilación forzosa de Makiguchi de Shirokane. Como resultado, Makiguchi pudo publicar los dos primeros volúmenes como director de la escuela, tal como deseaba. [ 19 ]

Toda participó activamente en la creación de un destacado grupo de 28 partidarios que respaldaron El sistema de pedagogía creadora de valores , entre ellos Tsuyoshi Inukai , quien llegaría a ser primer ministro de Japón en 1931. El primer volumen de El sistema de pedagogía creadora de valores incluía una caligrafía de Inukai, así como prólogos de Inazo Nitobe, quien en ese momento era uno de los subsecretarios generales de la Sociedad de Naciones , el sociólogo Suketoshi Tanabe y el folclorista Kunio Yanagita . [ 20 ]

Publicaciones educativas adicionales

La primera obra publicada de Toda, Katei Kyoikugaku Soron (Anatomía de la educación en el hogar: Hablando de los exámenes de ingreso a la escuela secundaria y de cómo convertir a nuestros preciosos hijos en estudiantes sobresalientes), publicada en diciembre de 1929, se basó en la obra de Makiguchi antes de la publicación de El sistema de pedagogía creadora de valores . Denunció enérgicamente el « infierno de los exámenes de ingreso » y la difícil situación de los estudiantes que son devaluados debido a sus malas calificaciones. Culpa a los maestros que intentan educar a los niños de manera uniforme, ignorando sus intereses y perspectivas únicos. [ 21 ] En 1930 publicó Suirisiki Sido Sanjutsu (Guía de matemáticas a través del razonamiento basada en los principios de la pedagogía creadora de valores). [ 22 ] Este se convirtió en un éxito de ventas, vendiendo más de un millón de copias. [ 23 ] Makiguchi reconoció que este libro era un excelente ejemplo de sus teorías, lo que resultó en "una economía del aprendizaje", ayudando a los estudiantes a lograr un progreso notable en el desarrollo de la comprensión matemática a medida que desarrollaban sus propias capacidades de razonamiento y fomentando sus habilidades para razonar hacia "una vida de valor". [ 24 ]

Toda también fundó y editó una revista educativa dedicada a difundir y promover la Pedagogía de Creación de Valores, titulada Shinshin Kyozai Kankyo (Nuevo Material Didáctico: El Entorno). La revista educativa se publicó en serie durante más de seis años, cambiando su título de Nueva Colección de Materiales Didácticos a Nuevos Materiales Didácticos y, finalmente, a Remodelación Educativa . En estas revistas de investigación, ayudó a los maestros de primaria a poner en práctica la pedagogía de Makiguchi. [ 25 ]

Además de estas tareas de edición y publicación, Toda escribió dos obras: « Directrices para la enseñanza de las matemáticas» y «El establecimiento del sistema de pedagogía creadora de valores» , ambas basadas en los principios de la educación creadora de valores. Amplió sus metodologías a otros campos. Publicó cuatro libros para alumnos de quinto y sexto grado titulados « Guía para la lectura a través del razonamiento» . Aunque nunca se publicó, editó el libro «Guía para las tres materias de ciencias, geografía e historia» , que aplicaba el sistema de pedagogía creadora de valores a estos campos. [ 26 ] Su última contribución a la educación antes de la guerra se produjo en enero de 1940, cuando Toda lanzó una revista educativa titulada «Shogakusei Nihon» (Niños de primaria de Japón), que incluía materiales por correspondencia. En cada número, escribía un prólogo y dedicaba su pasión a las tareas de edición. Logró esto a pesar de las estrictas restricciones impuestas por el sistema de apoyo al militarismo del país. [ 27 ]

Cofundador de la Soka Kyoiku Gakkai

Siguiendo a Makiguchi, Toda comenzó a practicar el budismo Nichiren Shoshu entre 1928 y 1930, lo que aportó una dimensión espiritual a su trabajo sobre las teorías educativas de Makiguchi y la premisa subyacente de que cada individuo tiene potencial. [ 28 ] Aparentemente, Toda inicialmente no estaba tan entusiasmado como Makiguchi con su nueva fe, pero, por respeto y gratitud, siguió las indicaciones de su mentor y atribuyó sus éxitos personales a las enseñanzas de filosofía moderna de Makiguchi combinadas con el budismo Nichiren laico . [ 29 ] [ 30 ]

Toda apoyó la edición y publicación de Sōka kyōikugaku taikei ("El sistema de pedagogía de creación de valor") de Makiguchi, que se publicó en 1930 y marcó la fundación de la Sōka Kyōiku Gakkai ("Sociedad de educación para la creación de valor"), la organización que precedió a la Soka Gakkai. [ 23 ]

Parece que Toda financió gran parte de las operaciones de la Soka Kyoiku Gakkai por sí solo. [ 31 ] Su patrimonio neto antes de la guerra era de más de 6.000.000 de yenes, [ 32 ] aproximadamente 9.500.000 USD en la moneda actual. [ nota 1 ] Toda fue presidente de la junta directiva. Su escuela de tutoría tenía un letrero sobre la puerta con el nombre de la Soka Kyoiku Gakkai, lo que tal vez indica que se utilizaba como lugar de reunión de la organización. [ 31 ] Citó su fe como la razón de su éxito empresarial. [ 23 ]

Aunque brindó apoyo financiero a la Soka Kyoiku Gakkai, Toda parecía estar más interesado en sus actividades comerciales. Amplió sus participaciones hasta controlar 17 empresas. Disfrutaba de fiestas con sus empleados y miembros de la Soka Kyoiku Gakkai. [ 33 ]

Encarcelamiento durante la Segunda Guerra Mundial

Makiguchi y Toda fueron arrestados y encarcelados por el gobierno en 1943 bajo cargos de blasfemia contra el emperador deificado ( lesa majestad ) y violación de la Ley de Preservación de la Paz de 1925. Inicialmente destinada a reprimir los "crímenes de pensamiento" de grupos de izquierda, la ley fue enmendada en 1941 para incluir a las organizaciones religiosas. Toda y Makiguchi figuraban entre las aproximadamente 80 000 personas arrestadas por violar esta ley entre 1925 y 1945. Un total de 21 líderes de la Soka Kyoiku Gakkai fueron arrestados, lo que efectivamente clausuró la organización. [ 34 ] Makiguchi murió en prisión en 1944, y Toda fue liberado pocas semanas antes de la rendición de Japón en 1945.

Durante su encarcelamiento, Toda soportó la desnutrición, los interrogatorios y los abusos físicos sin ceder a la exigencia de sus interrogadores de que renunciara a su fe. A principios de 1944, Toda comenzó a meditar, estudiar y recitar con fervor el Sutra del Loto para comprenderlo . Experimentó dos despertares que marcaron el resto de su vida. El primero fue la comprensión, en marzo, de que el Buda puede concebirse como "la esencia misma de la vida cósmica" y, por lo tanto, como una dignidad inherente compartida por todos los seres humanos, lo que resultó en una cualidad de valentía en la vida de Toda. Un segundo despertar tuvo lugar en noviembre de 1944, cuando se convenció de que, de hecho, era uno de los Bodhisattvas de la Tierra , las figuras míticas que aparecen en el Sutra del Loto y que simbolizan la compasión inherente a todas las personas. A partir de esta comprensión, Toda vislumbró las perspectivas modernas de un movimiento en el que las personas despertaran a la dignidad inherente de la vida y enseñaran a otros a hacer lo mismo.

Fue liberado de prisión el 3 de julio de 1945, con la salud deteriorada y gravemente afectado por la desnutrición y las duras condiciones de vida. Sin embargo, sus experiencias en prisión le permitieron experimentar una transformación interior que sacó a relucir sus cualidades de valentía, sabiduría, compasión y una mayor capacidad para el diálogo. [ 35 ]

Reconstructor de Soka Gakkai

Tras ser liberado de prisión el 3 de julio de 1945, seis semanas antes de la rendición de Japón el 15 de agosto, y debilitado físicamente por sus dos años de encarcelamiento, Toda comenzó a reconstruir la Soka Kyoiku Gakkai.

Su primera tarea fue reconstruir sus negocios, que consideraba el pilar financiero de la nueva organización. Durante la guerra había acumulado una deuda de más de 2.000.000 de yenes. Emprendió con cursos por correspondencia. [ 32 ] El clima empresarial de la posguerra era turbulento y estaba marcado por la inflación y la escasez de materiales. Muchos de sus emprendimientos fracasaron.

La noticia de su liberación comenzó a difundirse y muchos miembros de antes de la guerra acudieron a consultarle para reconstruir su fe personal. Toda comenzó a patrocinar conferencias de estudio sobre el Sutra del Loto y los escritos de Nichren y presidió reuniones de discusión en grupos pequeños. El 1 de mayo, Toda fue nombrado presidente de la junta directiva. El nombre de la organización cambió de Soka Kyoiku Gakkai a Soka Gakkai, se reanudaron las publicaciones, se organizó una división juvenil y la membresía creció en aproximadamente 200 miembros en 1946. [ 36 ] El 14 de agosto de 1947, Daisaku Ikeda asistió a una reunión de discusión y conoció a Toda; se unió a la Soka Gakkai diez días después.

Finalmente, Toda tuvo que renunciar a su cargo el 12 de noviembre de 1950 debido a sus fracasos empresariales. Consideraba estos fracasos como un «castigo divino por no haberse dedicado a liderar la Soka Gakkai». [ 37 ] Tras una profunda reflexión, aceptó el cargo de segundo presidente el 3 de mayo de 1951. En ese momento, la membresía estaba compuesta por aproximadamente 3000 familias. En su toma de posesión, anunció a los 1500 miembros reunidos su determinación de alcanzar una membresía de 750 000 familias antes de su muerte, una meta que fue recibida con incredulidad por la mayoría de los asistentes. [ 38 ]

Las contribuciones de Toda al crecimiento de la Soka Gakkai

Toda realizó varias contribuciones importantes y duraderas a la Soka Gakkai.

Iniciador de la doctrina del movimiento sobre "la unidad entre mentor y discípulo".

Los logros de Toda como segundo presidente de la Soka Gakkai son un vínculo crucial en el linaje de la Soka Gakkai conocido como "la unidad de mentor y discípulo". [ 39 ] Toda fue el único de los discípulos de Makiguchi que no renunció a su fe y, por lo tanto, permaneció en prisión. [ 23 ] Heredó el legado de Makiguchi y transformó el grupo, que se había derrumbado durante la guerra, en un movimiento de masas dedicado a la transformación personal y social. Al hacerlo, reformuló la filosofía de creación de valor de Makiguchi para adaptarla a las necesidades apremiantes de la gente en el Japón de la posguerra . [ 39 ] Formó un "vínculo vivo entre Makiguchi e Ikeda". [ 40 ] A lo largo de once años de formación, formó a Daisaku Ikeda, quien luego dirigió la Soka Gakkai durante más de 50 años.

Strand señala que la mayoría de los movimientos religiosos tienen un trío de fundadores, que corresponden a las tres fases de "creación, desarrollo y estabilización". En el caso de la Soka Gakkai, Makiguchi fue el fundador. Toda asumió la difícil tarea de la formación. Proporcionó el vínculo crucial entre el iniciador, Makiguchi, e Ikeda, quien dirigió la tercera tarea: la evangelización internacional. [ 41 ]

Delineador de la "filosofía de vida" de la Soka Gakkai

Los primeros indicios de la "filosofía de vida" de Toda se pueden encontrar en su primer libro de texto publicado, Anatomía de la educación en el hogar , así como en su libro de texto más exitoso, Guía deductiva de la aritmética . [ 42 ]

Las revelaciones epifánicas de Toda en 1943 y 1944, mientras estaba confinado en una celda de la prisión de Sugamo , vincularon conceptualmente la "fuerza vital" vitalista e inagotable del Buda y su sentido de misión como uno de los Bodhisattvas de la Tierra con la filosofía de Makiguchi. [ 43 ] [ 23 ] Toda equiparó esto con "el verdadero significado de la vida". [ 44 ]

Posteriormente, Toda plasmó estas ideas en el término «revolución humana», que implicaba la transformación del karma mediante la práctica budista. Este término fue tomado de una frase utilizada por Shigeru Nambara , rector de la Universidad de Tokio , en 1947. Nambara abogaba por una transformación interior del pueblo japonés para posibilitar el éxito de las políticas de ocupación orientadas a la revolución social y política. Toda utilizó este término como título de su autobiografía, publicada en 1957.

Tras su liberación, Toda impartió conferencias y escribió extensamente sobre sus revelaciones, a las que ahora denomina «filosofía de la fuerza vital» (también traducida como «filosofía de la vida») («seimeiron»). Como concluye McLaughlin: «Cuando Toda salió de prisión medio año después, lo impulsaba no solo la obligación hacia la memoria de su maestro Makiguchi, sino también un sentido de misión confirmado durante su experiencia mística de que estaba personalmente conectado con Nichiren, con el Buda primordial Śākyamuni y con el Dharma eterno». [ 45 ]

Editor de las obras completas de Nichiren.

Toda creía que el colapso de la Soka Kyoiku Gakkai durante la guerra se debió a una debilidad en la "disciplina doctrinal de sus miembros". [ 36 ] Según McLaughlin, tras su toma de posesión en 1951 y la declaración de "La Gran Marcha Shakubuku", su primera prioridad fue publicar rápidamente materiales de estudio doctrinal. [ 46 ] Como preparación, cambió el contenido de sus clases de estudio, pasando de explicaciones sobre el Sutra del Loto a estudios sobre los escritos de Nichiren. También creó un Departamento de Estudios compuesto por 24 estudiantes destacados que también impartían clases locales. [ 47 ]

El primer producto del Departamento de Estudios fue Shakubuku kyoten (El Manual de Shakubuku), publicado el 18 de noviembre de 1951, que instruía a los miembros sobre cómo superaba a otros sistemas de creencias y la teoría del valor de Makiguchi. Explicaba los beneficios del proselitismo y también proporcionaba una guía detallada sobre cómo hacerlo en diferentes circunstancias. [ 48 ] El manual tuvo ocho ediciones y 39 reimpresiones, e incluía capítulos sobre la teoría del valor de Makiguchi y la «filosofía de vida» de Toda. [ 49 ]

El segundo proyecto que emprendió Toda fue la recopilación de los escritos existentes de Nichiren. A lo largo de sus 700 años de historia, Nichiren Shoshu, si bien afirmaba ser la enseñanza ortodoxa de Nichiren, no había producido su propio canon de los escritos de Nichiren y tuvo que depender de recopilaciones de otras sectas. A menudo, estas recopilaciones omitían escritos de Nichiren que la secta consideraba esenciales, como el Ongi Kuden (Registro de las Enseñanzas Transmitidas Oralmente). Toda se ofreció a patrocinar una publicación definitiva de los escritos de Nichiren basada en las creencias de Nichiren Shoshu. El trabajo fue completado en menos de un año por miembros del Departamento de Estudios bajo la supervisión de Nichiko Hori, el 59.º sumo sacerdote retirado de Nichiren Shoshu. [ 50 ] La compilación resultante en un solo volumen, Shimpen Nichiren Daishonin gosho zenshu (Nueva edición de los escritos completos de Nichiren Daishonin), se publicó el 28 de abril de 1952 para conmemorar el 700 aniversario de la proclamación de las enseñanzas de Nichiren en 1253, y sigue siendo la fuente más importante de la Soka Gakkai para su práctica budista de Nichiren. [ 51 ]

Iniciador de una División Juvenil

Poco después de su investidura, Toda creó una sección llamada «División de Jóvenes» el 11 de julio de 1951. Su reunión inaugural contó con 187 miembros divididos en cuatro «cuerpos». Entre los asistentes se encontraba Daisaku Ikeda, quien se convertiría en el sucesor de Toda. En su discurso, Toda expuso su visión de que los jóvenes liderarían su campaña de propagación, comparándolos con la juventud que fue la vanguardia de la Restauración Meiji . La «División de Mujeres Jóvenes» se formó el 19 de julio de 1951, con setenta miembros organizadas en cinco cuerpos. [ 52 ]

Según McLaughlin, esta fue la segunda iniciativa clave de Toda para lograr su objetivo de propagación: "atraer y movilizar una base juvenil... encargada de la responsabilidad principal de lograr la difusión del kosen rufu ". [ 51 ]

El agresivo estilo de propagación de la División Juvenil, que también empleaba términos organizativos de sonoridad militar como «comandante de cuerpo» y «oficina de estado mayor», atrajo una cobertura de prensa cada vez más alarmista. Además de propagar la religión entre los vecinos, los miembros de la División Juvenil desafiaban a otras sectas a debates religiosos. Si bien un académico describió sus esfuerzos de propagación como «beligerantes, activistas e ideológicos», [ 53 ] la División Juvenil creció exponencialmente, alcanzando los 10 390 miembros a finales de 1954. [ 54 ]

Arquitecto del movimiento Soka Gakkai, un budismo práctico

Según McLaughlin, la tercera iniciativa de Toda para la Gran Marcha de Shakubuku fue crear una visión del budismo práctica y alcanzable. Para la gente del tumultuoso período de posguerra, Toda utilizó un lenguaje optimista y centrado en el progreso. Habló de forma intuitiva, más que esotérica, refiriéndose, por ejemplo, al Gohonzon como "una máquina generadora de felicidad". Abordó los problemas reales que enfrentaban los miembros, como las dificultades económicas, las enfermedades y las discordias familiares, haciendo hincapié en los fundamentos del canto del daimoku y la conversión. [ 55 ]

Shimazono afirma que las doctrinas desarrolladas por Toda representan una ruptura significativa con la teología de la secta Nichiren Shoshu, así como con la del fundador de la Gakkai, Makiguchi. La visión de Toda, que reformuló las enseñanzas tradicionales de Nichiren Shoshu, era la de una salvación terrenal similar a la de otros movimientos budistas modernos y populares. [ 56 ] Toda enfatizó que la práctica del budismo Nichiren, de la cual los esfuerzos de propagación eran un componente esencial, resultaría en beneficios seculares. [ 57 ] De hecho, recalcó que la fe debe actualizarse a través de victorias en la vida cotidiana.

La membresía creció rápidamente bajo el liderazgo de Toda, llegando a más de 750.000 hogares para el 25 de diciembre de 1957, solo unos meses antes de su muerte el 2 de abril de 1958. [ 58 ]

Los académicos han propuesto diferentes teorías para explicar el éxito de Toda en la construcción de la Soka Gakkai. Los medios de comunicación han señalado la agresiva propagación, que en ocasiones resultó en la violenta sustracción de otros objetos religiosos de los hogares de los nuevos miembros. [ 59 ] El autor cuestiona, en términos contemporáneos, si las actividades forzadas podrían generar las acciones espontáneas necesarias para sostener una campaña. [ 60 ]

Otros estudiosos señalan el éxito en encontrar un sustrato de la sociedad dispuesto y comprensivo que sirviera como su base. Toda hizo repetidas referencias a "los pobres y los enfermos", dejando claro que su campaña de propagación estaba dirigida a esas personas y, concluye Murata, "evidentemente, para muchos de ellos, su nueva fe funcionó". [ 61 ] Las impresiones de los medios también retrataron a la Soka Gakkai como "una conglomeración de elementos sociales bajos: la clase trabajadora, los menos educados, los de bajo estatus". [ 62 ] Según Dower, después de la guerra la población japonesa mostró una "condición de kyodatsu", un estado masivo de desorientación y depresión personal y colectiva [ 63 ] caracterizado por cansancio de la guerra, enfermedad, desnutrición, entumecimiento y desesperación mientras muchas personas se volcaban a las ciudades en busca de trabajo y comida. [ 64 ] Para estas personas, la reconceptualización de Toda de un Buda con fuerza vital y su enfoque en el budismo como una fuerza transformadora en la cultura y la política tuvo atractivo, lo que resultó en un rápido crecimiento a principios de la década de 1950. [ 65 ] [ 66 ]

Por otro lado, White reconoce la personalidad singular de Toda y su efecto en la juventud: para ellos era "el gran maestro, el transmisor de las enseñanzas, el comandante y guía". [ 67 ] Metraux enfatiza la capacidad de Toda para empatizar con las personas que sufrían en su tiempo y brindarles consejo; poseía sólidas habilidades organizativas y una gran ética de trabajo. [ 68 ] Seager destaca la singular sintonía entre Toda y una nueva generación de jóvenes que permitió que la Soka Gakkai se convirtiera en una fuerza dinámica, más específicamente, la relación entre un Toda enfermo y un Ikeda enérgico. [ 69 ]

Defensor del desarme nuclear

El 17 de febrero de 1952, por ejemplo, Toda presentó su concepto de "chikyu minzoku shugi", traducido de diversas maneras como "nacionalismo global" o "mundialismo". El autor Olivier Urbain sugiere que un equivalente actual sería la " ciudadanía global ", mediante la cual Toda defendía una visión del mundo que prioriza los intereses de la humanidad por encima de los intereses del Estado. [ 70 ]

El 8 de septiembre de 1957, Toda se dirigió a una asamblea de 50 000 jóvenes miembros de la Soka Gakkai y emitió una declaración para la abolición de las armas nucleares como su legado para las generaciones futuras. Con poco más de una página de texto, fue una declaración concisa que afirmaba que en cualquier confrontación nuclear no hay vencedores ni humanidad, revirtiendo la lógica de la Guerra Fría sobre la disuasión nuclear y su negación subyacente de que «nosotros, los ciudadanos del mundo, tenemos un derecho inviolable a la vida». [ 71 ] Esta «Declaración de Toda», que proclama que las armas nucleares son «el mal supremo de la humanidad, nuestra disposición insensible e implacable a privar a otros de su derecho inviolable a la vida», sigue siendo el principio rector del movimiento pacifista Soka Gakkai. [ 72 ]

Al conversar sobre el Manifiesto Russell-Einstein con Daisaku Ikeda , Sir Joseph Rotblat caracterizó la denuncia de Toda sobre las armas nucleares como un «enfoque moral». [ 73 ] El análisis y el enfoque de Toda hacia el desarme nuclear han ganado terreno y se han consolidado. [ 74 ]

Controversias

Proselitismo agresivo

Toda adoptó un método agresivo de proselitismo, basado en shakubuku (折伏), "como una forma 'activa' de llevar la 'verdadera fe' a todos en el menor tiempo posible", [ 75 ] o un método descrito como "criticar y convencer". [ 76 ] Esto resultó en críticas generalizadas en la prensa popular y también por parte de otras sectas budistas. [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] Según algunos relatos, miembros demasiado entusiastas fueron responsables de actividades excesivas a pesar de las advertencias de Toda. [ 80 ]

Otros estudiosos se muestran escépticos ante la interpretación de que el crecimiento de la Soka Gakkai bajo el liderazgo de Toda pueda atribuirse simplemente a una conversión forzada. [ 81 ] Algunos señalan que el crecimiento de la organización fue producto de la perspicacia organizativa de Toda. Durante los años de reconstrucción de 1945-1950, Toda reunió a los miembros de antes de la guerra, cambió el nombre de la organización a Soka Gakkai, desarrolló la infraestructura organizativa y comenzó a sentar las bases para su propagación. [ 82 ]

El enfoque programático de Toda respecto a las enseñanzas doctrinales y la forma organizativa, así como sus agudas observaciones sociales, crearon un movimiento proselitista caracterizado por ser militante y vigoroso, pero a la vez muy exitoso durante el período de rápido crecimiento de la organización. [ 82 ] Toda también fue eficaz al incorporar las poderosas imágenes de la literatura clásica en sus discursos y acciones. Por ejemplo, Toda denominó al grupo selecto de entrenamiento de jóvenes que formó "Suiko Kai" ( Club de la Margen del Agua) , en honor a la novela atribuida a Shi Nai'an, una de las Cuatro Grandes Novelas Clásicas de la literatura china, escrita en chino vernáculo en lugar de chino clásico. Su intención era inspirar al grupo de jóvenes a aspirar al grupo de 108 forajidos heroicos representados en la novela. [ 83 ] Animó a los jóvenes de este grupo y a las jóvenes del grupo acompañante "Kaiyo Kai" a leer obras clásicas como Noventa y tres de Hugo , Romance de los tres reinos , La ciudad eterna de Caine , El conde de Montecristo de Dumas y Taras Bulba de Gogol . [ 84 ] [ 85 ] En este sentido, en octubre de 1954, se dice que Toda pronunció un discurso ante más de 10.000 miembros de Gakkai montado en un caballo blanco, proclamando: "Debemos considerar a todas las religiones nuestras enemigas y debemos destruirlas". [ 86 ] [ 87 ]

Un ejemplo de ello fue la conversión de Ikeda tras su encuentro con Toda en 1947. Desencantado por la propaganda bélica del Estado imperial, Ikeda quedó aparentemente impresionado tanto por el hecho de que Toda fuera a prisión por sus creencias como por la claridad reflexiva del mensaje de Toda en su encuentro. [ 88 ]

En 1997, Ikeda aclaró que el método de propagación del budismo Nichiren depende de la localidad y de la época, y que en diálogo con otras religiones, "Nuestra tarea es sacar a relucir la bondad inherente en los corazones de las personas y, basándonos en las preocupaciones que compartimos como seres humanos, trabajar juntos dentro de nuestras propias capacidades por la paz y la felicidad". [ 89 ]

Relación con Nichiren Shoshu

La relación de Toda con Nichiren Shoshu pasó por muchos altibajos a lo largo de su presidencia en la Soka Gakkai.

Relación temprana

Toda comenzó su presidencia con la determinación de construir una cooperación más estrecha con Nichiren Shoshu, aunque su evaluación de la escuela fue a veces crítica. A menudo hablaba de "malos sacerdotes" y sus experiencias durante la guerra lo llevaron a concluir que su fe era más fuerte que la de algunos sacerdotes. [ 90 ] El 12 de mayo de 1951, Toda solicitó al Sumo Sacerdote Nissho un Gohonzon especial para lograr el objetivo de propagación de la organización [ 91 ] que le fue otorgado el 20 de mayo de 1951 y consagrado en la sede de Soka Gakkai. El 18 de noviembre de 2013, este Gohonzon fue trasladado y consagrado en el recién construido "Salón del Gran Voto" cerca de la sede de Soka Gakkai en Tokio; miembros de todo el mundo visitan y recitan ante este Gohonzon.

Incidente de Tanuki

En particular, Toda criticó duramente a Jimon Ogasawara , un sacerdote ultranacionalista. [ 92 ] Para contextualizar la situación previa a la guerra, Montgomery explica: «Durante la Guerra del Pacífico, la mayoría de las religiones apoyaron las políticas militaristas del gobierno japonés. Si bien algunas lo hicieron para evitar la opresión política, parece que, al final, la mayoría de las religiones en Japón se impregnaron del espíritu ultranacionalista y apoyaron el esfuerzo bélico de forma bastante voluntaria. En particular, la tradición budista Nichiren produjo pensadores como Chigaku Tanaka o Jimon Ogasawara, quienes, basándose en los aspectos políticos de las enseñanzas de Nichiren, crearon ideologías ultranacionalistas que legitimaban las políticas militares japonesas de expansionismo y colonización. Estas ideologías fueron luego adoptadas por muchas religiones japonesas. El Reiyukai, que, a través de movimientos cismáticos, produjo muchas Nuevas Religiones, como el Rissho Koseikai, fue una de las religiones que adoptó la ideología de Tanaka y, por lo tanto, evitó la opresión en tiempos de guerra». Ogasawara también articuló una amalgama de budismo y sintoísmo, afirmando que las deidades budistas eran solo manifestaciones de las verdaderas deidades sintoístas, colocando así al sintoísmo por encima del budismo. Al apoyar la ideología de Ogasawara, Nichiren Shoshu logró evitar el objetivo del gobierno de tiempos de guerra de unificar a todos los grupos Nichiren. [ 93 ] Toda sostuvo que Ogasawara fue el principal responsable de la represión gubernamental de la Soka Kyoiku Gakkai, su encarcelamiento y el de Makiguchi, y, finalmente, la muerte de Makiguchi. [ 94 ] En 1942, Ogasawara fue expulsado de Nichiren Shoshu.

Un incidente ocurrió en 1952 que empañó la reputación del joven movimiento Soka Gakkai. En la víspera del 28 de abril de 1952, se celebró un evento conmemorativo especial en el templo principal para honrar el 700 aniversario de la declaración de Nichiren de su escuela, con la asistencia de 4000 miembros de Soka Gakkai. [ 95 ] Resulta que Ogasawara había sido readmitido secretamente al sacerdocio sin el conocimiento de Soka Gakkai y estaba presente en el evento. [ 96 ] Cuando se descubrió la presencia de Ogasawara, un grupo de 47 jóvenes, con la participación de Toda e Ikeda, lo confrontaron y le exigieron una disculpa por sus acciones en tiempos de guerra. Holte conjetura que los 47 jóvenes fueron elegidos para establecer un paralelismo con el cuento japonés de los Cuarenta y siete Ronin . [ 97 ] [ 98 ] Durante esta confrontación, Ogasawara pateó a Toda y Toda lo golpeó dos veces. Ogasawara se negó a disculparse por sus acciones durante la guerra o a retractarse de sus doctrinas.

Los jóvenes entonces apresaron a Ogasawara, le arrancaron la túnica sacerdotal y lo llevaron a la fuerza a la tumba de Makiguchi con una placa que decía "Tanuki Bozu" (Monje Mapache) [ nota 2 ] . Bajo coacción, firmó una carta de disculpa en la tumba. Ogasawara presentó una denuncia ante las autoridades contra Soka Gakkai por agresión y lesiones, y posteriormente una denuncia ante el sumo sacerdote. Tras la disculpa de Toda y la demanda de Ogasawara contra Nissho, la opinión pública se volvió en su contra y retiró ambas denuncias. [ 97 ]

Relatos adicionales del incidente proporcionan más detalles. Brannen señala que a Toda se le prohibió temporalmente la entrada al templo. [ 99 ] Shimada informa que, si bien no se emprendieron acciones legales, este incidente contribuyó a consolidar la imagen pública de la organización como una secta violenta, [ 100 ] una reputación que ha disminuido con los años. [ 101 ] La Soka Gakkai nunca ha negado los hechos de la historia, pero ha ofrecido su propia versión del incidente. Ikeda ofrece una explicación de casi 40 páginas del incidente en La Revolución Humana , su biografía novelada de Toda. [ 102 ]

Relación posterior

El incidente no tensó las relaciones entre Toda y Nichiren Shoshu durante mucho tiempo. Al día siguiente del incidente, el 28 de abril de 1952, Toda publicó la primera edición de las Obras Completas del Gran Sabio Nichiren (Shinpen Nichiren Daishōnin gosho zenshū), una colección de un solo volumen de los escritos de Nichiren que continúa sirviendo como la fuente principal de la organización para su práctica budista. [ 103 ] Varios meses después, en noviembre de 1952, Nissho, el sumo sacerdote de Taiseki-ji, reprendió a Toda por el incidente del 27 de abril. Toda respondió con un artículo titulado "Disculpa" impreso en el periódico de Soka Gakkai. [ 104 ] En mayo de 1955, Ogasawara publicó un panfleto en el que se arrepentía de su indiscreción al haber tenido el conflicto con Soka Gakkai. Con el paso del tiempo, Nichiren Shoshu prosperó como nunca antes gracias al apoyo financiero de la Soka Gakkai y las peregrinaciones de sus miembros. [ 105 ]

En 1952, la Soka Gakkai se registró legalmente como organización religiosa en Japón, superando cierta resistencia inicial de los clérigos de Nichiren Shoshu. [ 106 ] A finales de ese año, en la séptima reunión general de la Soka Gakkai, Nichijun Horigome, quien se convertiría en el 65.º sumo sacerdote de la orden, declaró: «Confío la gran propagación de la Ley a los miembros de la Soka Gakkai». [ 107 ]

A partir de 1954, Toda financió y donó a Nichiren Shoshu los tres primeros de muchos templos locales. Proporcionó fondos para la restauración de la pagoda de cinco pisos de Taisekiji y la puerta Somon. En 1955, construyó en el sitio de Taisekiji el Hoan-den para albergar el Dai Gohonzon y el Gran Salón de Conferencias en 1958. (Este último edificio fue demolido por Nichiren Shoshu en 1995). El día de Año Nuevo de 1956, Nichijun hizo declaraciones muy elogiosas sobre la Soka Gakkai que Toda había construido. [ 108 ]

A pesar de su apoyo a Nichiren Shoshu, Toda mantenía una mirada cautelosa sobre los sacerdotes. En 1951, relata de su puño y letra, en un ensayo titulado «La historia y la convicción de la Soka Gakkai», su experiencia antes de la guerra, sus reflexiones durante su encarcelamiento, sus esfuerzos por reconstruir la Soka Gakkai y sus preocupaciones por el futuro. [ 109 ] En este ensayo expresa elogios hacia Nissho, el sumo sacerdote de la época, pero también advierte enérgicamente sobre los sacerdotes degenerados. [ 110 ]

Toda falleció el 2 de abril de 1958. Nichijun, en la octava reunión general de la Soka Gakkai celebrada un mes después, elogió a Toda afirmando: «Fue el presidente Toda quien, como su líder, convocó a esos bodhisattvas; fue en la Soka Gakkai donde se reunieron. En otras palabras, fue el presidente Toda quien manifestó los cinco y siete caracteres de Myoho-renge-kyo como 750.000 [bodhisattvas]». [ 111 ] Tras su muerte, Nichinjun le otorgó a Toda el título de «Jefe de todos los predicadores del Hokkekyo», diciendo que Toda era «considerado el más grande entre los laicos». [ 112 ]

Muerte

Toda murió el 2 de abril de 1958, mientras el funeral se celebró en su casa y el ataúd fue llevado posteriormente al templo Nichiren Shōshū Jozai-ji en Ikebukuro , donde fue enterrado. [ 113 ] El primer ministro Nobusuke Kishi y el ministro de Educación Matsunaga [ nota 3 ] asistieron al funeral de la Soka Gakkai celebrado en Tokio el 20 de abril, donde se reunieron 250.000 miembros de Japón y del extranjero. [ 114 ] [ 115 ] La cobertura de prensa del evento afirmó que, aunque los dos funcionarios gubernamentales no eran miembros, "se inclinaron ante unos dos millones de votantes detrás del altar". [ 116 ] Durante dos años después de la muerte de Toda, hubo un vacío de liderazgo y la Gakkai no tuvo presidente, ya que no estaba claro si alguien podría reemplazarlo. [ 117 ]

Legado

Tras la Segunda Guerra Mundial, Toda transformó la Soka Gakkai en un fenómeno nacional, aumentando exponencialmente su número de miembros y posicionándola como un movimiento social de base que defendía la paz y los derechos de la gente común. Aunque el movimiento fue ridiculizado por estar compuesto por "los pobres y los enfermos", Toda enseñó a sus miembros que tales críticas eran motivo de orgullo. [ 118 ] Toda revitalizó las enseñanzas y prácticas tradicionales del Nichiren Shoshu, convirtiéndolas en fundamentales para la gente de la era moderna. [ 119 ] [ 118 ] Toda alineó firmemente el movimiento Soka Gakkai con un compromiso con la paz en el mundo secular. [ 120 ]

Los estudiosos reconocen que Toda fue la principal influencia en Ikeda. [ 121 ] A su vez, Ikeda describe el impacto de Toda en su vida en numerosos diálogos publicados que ha mantenido con destacados intelectuales.

Varias iniciativas de sensibilización de la Soka Gakkai Internacional y su presidente se remontan al llamamiento de Toda en 1957, en nombre de "nosotros, los ciudadanos del mundo", para prohibir tanto las armas nucleares como la lógica que justifica su existencia. Estas iniciativas incluyen: la exposición "Armas nucleares: una amenaza para nuestro mundo", creada en la década de 1980 con el apoyo de las ciudades de Hiroshima y Nagasaki; la campaña "Década Popular por la Abolición Nuclear", lanzada en 2007 con la exposición "De una cultura de violencia a una cultura de paz: hacia un mundo libre de armas nucleares"; y la exposición "Todo lo que atesoras: por un mundo libre de armas nucleares", lanzada en 2012 en el XX Congreso Mundial de Médicos Internacionales para la Prevención de la Guerra Nuclear con el apoyo de la Campaña Internacional para Abolir las Armas Nucleares . [ 122 ]

El llamamiento de Toda al desarme nuclear se materializa actualmente en el Instituto Toda para la Paz Global y la Investigación Política, fundado en 1996 por Ikeda. El instituto promueve la investigación para la paz mediante la organización de conferencias, la publicación de libros y la revista anual Peace & Policy . El Instituto Toda se centra en tres temas principales: Seguridad Humana y Derechos Humanos, Diálogo y Transformación No Violenta de Conflictos, y Gobernanza Global y Ciudadanía Mundial. Busca soluciones concretas a tres cuestiones principales: la abolición de las armas nucleares, la reforma de la ONU y la paz sostenible a través de la integridad ambiental y la justicia social. [ 123 ]

Las experiencias de Toda en prisión, así como sus esfuerzos por construir la Soka Gakkai, se narran en dos películas del director de cine japonés Toshio Masuda , la película de 1973 La Revolución Humana (Ningen Kakumei) [ 124 ] y una secuela de 1976, La Revolución Humana II (Zoku Ningen Kakumei), [ 125 ] ambas protagonizadas y producidas por Toho .

Referencias

Notas

  1. ↑ Conversión de divisas según measuringworth.com
  2. ↑ En el folclore japonés, el tanuki o perro mapache japonés es considerado un ser astuto y engañoso con poderes para cambiar de forma. La palabra todavía se usa en el japonés contemporáneo para referirse a la astucia y el engaño. Véase la definición de tanuki en Kōjien (2ª ed.): 他人を欺くこと。また、そのひと。
  3. ↑ Véase, por ejemplo, la cobertura en The Tablet, vol. 214 (1960), pág. 1110 ( vista previa) .

Citas

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  • Vidas de los presidentes fundadores
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