José de Torre

Joseph de Torre (25 de mayo de 1932—31 de mayo de 2018) fue un filósofo social y político y un sacerdote católico romano . Es autor de libros sobre ética social , enseñanza social católica , filosofía moderna y espiritualidad . Es miembro del Consejo Carnegie de Ética en Asuntos Internacionales y del Instituto Acton para el Estudio de la Religión y la Libertad . De Torre es autor de veinte libros y cientos de ensayos. Había estado viviendo en Filipinas desde 1968. Hablaba con fluidez latín, griego, español e inglés. ^[1]

De Torre nació en Madrid el 25 de mayo de 1932 y se formó en España e Italia. Es licenciado en Filosofía por la Universidad de Barcelona y tiene un máster por el Angelicum . En aquel momento, la lengua de enseñanza en el Angelicum era el latín, de ahí su fluidez en el idioma. En la misma universidad obtuvo el doctorado en Filosofía. Fue ordenado sacerdote en 1955 para la prelatura del Opus Dei y pasó los trece años siguientes en Irlanda e Inglaterra, en continua labor pastoral y educativa.

En 1968 se trasladó a Filipinas . Desde 1970 ha impartido clases de ética social, economía social y filosofía moderna en el Centro de Investigación y Comunicación (CRC), impartiendo estos cursos, así como cursos de “teología para laicos”. De 1989 a 1994 fue presidente del Departamento de Filosofía de la Facultad de Artes y Ciencias del CRC y, posteriormente, fue nombrado profesor universitario de Filosofía Social y Política en la Universidad de Asia y el Pacífico (antiguamente CRC). En junio de 1999 fue nombrado profesor emérito de dicha universidad.

En 1995 recibió un premio en la categoría de libros en inglés de los Mass Media Awards de la Iglesia Católica, por su libro Cristo y la vida moral. En febrero de 1989 recibió un premio como Autor Católico Destacado de la 2ª Feria del Libro Católico de Asia.

Fue consultor del difunto cardenal Julio Rosales en la Comisión Pontificia para la Revisión del Código de Derecho Canónico, del Nuncio Apostólico en Filipinas, arzobispo Bruno Torpiglani, y del cardenal Jaime Sin , quien lo nombró delegado al Sínodo de Manila de 1979, como experto en ética social.

Es miembro de la Fellowship of Catholic Scholars (EE.UU.), de la American Catholic Philosophical Association (EE.UU.), de la Society of Catholic Social Scientists (EE.UU.), de la American Maritain Association (EE.UU.), del Royal Institute of Philosophy (Reino Unido), de la International Society for Study of European Ideas (Haifa, Israel), del Catholic Educators Resource Center (Canadá), del Carnegie Council for Ethics in International Affairs (EE.UU.) y del Acton Institute for the Study of Religion and Liberty (EE.UU.).

Ha publicado más de veinte libros y centenares de artículos y ensayos, desde 1966, principalmente sobre temas del Vaticano II, así como sobre temas de ética social, biológica, económica y política , como la persona y el bien común, la sacralidad de la vida humana, la familia y la comunidad política.

Un libro que se ha convertido en libro de texto es Filosofía Cristiana. Manila: Vera-Reyes, 1980 (Reimpresiones en 1981 y 1989); (332 pp.). Presentación de Jaime L. Cardenal Sin.

Sus libros sobre la ética social y la doctrina social de la Iglesia son:

• Libertad, verdad y amor: Encíclica Centesimus annus. Manila: SEASFI, 1992; (179 pp.).
• La Iglesia y las realidades temporales. 1ª ed.: Manila: SEASFI, 1988; 2ª ed.: Manila: UA&P, 1997 (136 pp.). Con prólogo del Cardenal Jaime L. Sin.
• Política e Iglesia: De la Rerum Novarum a la Teología de la Liberación. Manila: Vera-Reyes, 1985; (297 pp.).
• Trabajo, cultura y liberación: la enseñanza social de la Iglesia. Manila: Vera-Reyes, 1985 (275 pp.).
• La levadura del evangelio en la sociedad secular. Manila: Sinag-tala, 1983; (120 págs.). Con presentaciones del Arzobispo Bruno Torpigliani, ex Nuncio Apostólico en Filipinas, y del Arzobispo Antonio Mabutas, Presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Filipinas.
• (ed.) Moralidad social: La Iglesia habla sobre la sociedad. 1.ª ed.: 1975; 2.ª ed.: Manila: SEASFI, 1987; (218 págs.). Con prólogo del arzobispo Bruno Torpigliani, ex nuncio apostólico en Filipinas.
• Persona, familia y Estado: un bosquejo de ética social. Manila: SEASFI, 1991; (431 págs.).
• Charlas informales sobre la familia y la sociedad. Manila: SEASFI, 1990; (155 págs.).
• Las raíces de la sociedad. El fundamento metafísico de la ética social. 1.ª ed.: 1977; 2.ª ed.: Manila: Sinag-tala, (184 págs.).
• (ed.) Asuntos de población: un simposio. Manila: UA&P, 2002 (152 págs.).

Sobre la espiritualidad, ha escrito:

• Cristo y la vida moral. Manila: Sinag-tala, 1984; (87 págs.).
• La divinidad de Jesucristo: resumen de la teología fundamental a la luz del Vaticano II. Manila: Sinag-tala, 1984; (166 pp.). Reimpreso en 2002. Con una presentación del Cardenal Jaime L. Sin.

Sus libros sobre filosofía moderna son:

• El humanismo de la filosofía moderna. 1ª ed.: Manila: SEASFI, 2ª ed.: Manila, UA&P, 1997: (349 pp.).
• William James: Pragmatismo, Manila: SEASFI, 1990: (111 pp.).
• Marxismo, socialismo y cristianismo. 1ª ed.: Manila: SEASFI, 1976; 2ª ed.: En el centenario de la muerte de Karl Marx, Manila: Sinag-tala, 1983; (130 pp.).
• Cuestiones filosóficas contemporáneas en perspectiva histórica, Manila: UA&P, 2000; (275 pp.). Prólogo de Stephen Krason.
• Generación y degeneración: un estudio de ideologías. Manila: UA&P, 1995 (214 págs.)
• Apertura a la realidad: ensayos sobre secularismo y trascendencia, Manila: UA&P, 1985; (151 pp.).
• El ser es persona: personalismo y trascendencia humana en la filosofía socioeconómica y política. Manila: UA&P, 2005; (306 pp.).

Sobre la familia y la bioética, escribió:

• Sexualidad y Santidad. 1ª ed.: Manila: Sinag-tala, 1988; (166 págs.). Reimpreso en 2002.
• (ed.) Cuestiones bioéticas: la enseñanza de Juan Pablo II. Manila: UA&P, 1999; (492 pp.).
• (ed.) La Iglesia habla sobre el matrimonio y el celibato. 1ª ed.: 1976; 2ª ed.: Manila: Sinag-tala, 1984; (388 págs.)

En "El poder de la filosofía cristiana para transformar al hombre y la sociedad" , afirma:

El gran avance científico y tecnológico se produjo en la Europa cristiana del siglo XVI, coincidiendo con la evangelización y colonización europea del continente americano. Pero este gran avance, que desde entonces se ha acelerado a un ritmo asombroso, no se produjo de la nada, sino que fue consecuencia de la filosofía de la ciencia elaborada por las universidades fundadas por la Iglesia a principios del siglo XIII, en París, Bolonia, Oxford, Nápoles, Padua, Cambridge, Colonia, Salamanca, etc., etc., como han demostrado brillantemente, entre otros, Pierre Duhem y Stanley Jaki.

El realismo epistemológico, propio y profundo de la filosofía cristiana, llevó a Santo Tomás de Aquino, a mediados del siglo XIII, a describir los tres niveles de penetración de la mente en la abstracción de la cantidad pura a partir de ellos; y (3) la comprensión intelectual del ser universal en todas las cosas (el famoso esse o actus essendi de Santo Tomás de Aquino). Aquí estaba la semilla del avance científico. Al unir (2) y (1), es decir, la física matemática, cristalizó el método científico, es decir, las reglas de oro de (a) la observación empírica, (b) la experimentación y (c) la cuantificación.

Algunos teólogos comenzaron entonces a aplicar este método, como Roger Bacon, Alberto Magno, Roberto Grosseteste, Alfredo de Sajonia, Juan Buridan y Nicolás Oresme, con descubrimientos notables en todos los campos de la física, reconocidos más tarde nada menos que por Newton, quien dijo que “estamos sobre hombros de gigantes”.

El método tomista fue el verdadero causante del gran avance científico, no el de Francis Bacon ni el de René Descartes (ambos del siglo XVII), ya que éste lo redujo a la deducción matemática (desconfiando de la observación y la experimentación), y aquél lo redujo a la pura observación y experimentación, excluyendo las matemáticas. Los verdaderos artífices del gran avance científico, como Leonardo da Vinci, Copérnico, Galileo y Kepler y, por supuesto, Newton, siguieron las tres reglas de oro formuladas por Santo Tomás de Aquino, ignorando las controversias filosóficas entre racionalistas y empiristas, así como depurando paulatinamente la ciencia de toda magia, superstición y mitología.

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