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Articulo de referencia

Libro de Josué

Manuscrito de principios del siglo IV d. C. del libro de Josué procedente de Egipto, en traducción copta. El Libro de Josué {{Cite book |last=Khan |first=Geoffrey |title=The Tib...

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Manuscrito de principios del siglo IV d. C. del libro de Josué procedente de Egipto, en traducción copta.

El Libro de Josué [ a ] es el sexto libro de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento , y es el primer libro de la historia deuteronomista , la historia de Israel desde la conquista de Canaán hasta el exilio babilónico . [ 2 ] : 42 Narra las campañas de los israelitas en el centro, sur y norte de Canaán, la destrucción de sus enemigos y la división de la tierra entre las Doce Tribus , enmarcadas por dos discursos clave: el primero, en el que Dios ordena la conquista de la tierra, y, al final, el segundo, en el que Josué advierte sobre la necesidad de una observancia fiel de la Ley ( Torá ) revelada a Moisés . [ 3 ]

El consenso entre los estudiosos es que el Libro de Josué presenta problemas históricos y debe tratarse con cautela al reconstruir la historia del antiguo Israel. [ 4 ] Las partes más antiguas del libro son posiblemente los capítulos 2-11, la historia de la conquista; estos capítulos se incorporaron posteriormente a una versión temprana de Josué, probablemente escrita a finales del reinado del rey Josías (que reinó entre 640 y 609  a. C.), pero el libro no se completó hasta después de la caída de Jerusalén ante el Imperio Neobabilónico en 586 a.  C., y posiblemente no hasta después del regreso del exilio babilónico en 539  a. C. [ 5 ] : 10-11

Muchos estudiosos interpretan el libro de Josué como la descripción de lo que hoy se consideraría genocidio . [ 6 ] Otros estudiosos argumentan que llamar "genocidio" a lo que relata el libro de Josué es anacrónico. [ 7 ]

Contenido

Josué y los israelitas cruzando el Jordán ( Gustave Doré )

Estructura

I. Transferencia del liderazgo a Josué (1:1–18)

A. El encargo de Dios a Josué (1:1–9)
B. Instrucciones de Josué al pueblo (1:10–18)

II. Entrada y conquista de Canaán (2:1–12:24)

A. Entrada en Canaán
1. Reconocimiento de Jericó (2:1–24)
2. El cruce del río Jordán (3:1–17)
3. Establecimiento de una posición estratégica en Gilgal (4:1–5:1)
4. La circuncisión y la Pascua (5:2–15)
B. Victoria sobre Canaán (6:1–12:24)
1. Destrucción de Jericó (6)
2. Fracaso y éxito en la IA (7:1–8:29)
3. Renovación del pacto en el monte Ebal (8:30–35)
4. Otras campañas en el centro de Canaán. El engaño de las gabaonitas (9:1–27)
5. Campañas en el sur de Canaán (10:1–43)
6. Campañas en el norte de Canaán (11:1–15)
7. Resumen de los territorios conquistados (11:16–23)
8. Lista resumida de reyes derrotados (12:1–24)

III. Reparto de la tierra entre las tribus (13:1–22:34)

A. Las instrucciones de Dios a Josué (13:1–7)
B. Asignaciones tribales (13:8–19:51)
1. Tribus orientales (13:8–33)
2. Tribus occidentales (14:1–19:51)
C. Ciudades de refugio y ciudades levíticas (20:1–21:42)
D. Resumen de la conquista (21:43–45)
E. Desmantelamiento de las tribus orientales (22:1–34)

IV. Conclusión (23:1–24:33)

Discurso de despedida de A. Josué (23:1–16)
B. Pacto en Siquem (24:1–28)
C. Muertes de Josué y Eleazar ; sepultura de los huesos de José (24:29–33) [ 3 ]

Narrativo

El encargo de Dios a Josué (capítulo 1)

Josué cruzando el río Jordán con el Arca de la Alianza , pintado por Benjamin West , 1800.

El capítulo 1 comienza «después de la muerte de Moisés » [ 8 ] y presenta el primero de tres momentos importantes en Josué, marcados por discursos y reflexiones clave de los personajes principales; aquí, primero Dios y luego Josué pronuncian discursos sobre el objetivo de la conquista de la Tierra Prometida ; en el capítulo 12, el narrador reflexiona sobre la conquista; y en el capítulo 23, Josué pronuncia un discurso sobre lo que debe hacerse para que Israel viva en paz en la tierra. [ 9 ] : 49

Dios encomienda a Josué la toma de posesión de la tierra y le advierte que debe ser fiel al pacto mosaico . El discurso de Dios prefigura los temas principales del libro: el cruce del río Jordán y la conquista de la tierra, su distribución y la imperiosa necesidad de obedecer la Ley. La obediencia inmediata de Josué se observa en sus discursos a los comandantes israelitas y a las tribus transjordanas , y la afirmación de los transjordanos sobre el liderazgo de Josué se hace eco de las garantías de victoria de Yahvé . [ 10 ] : 175

Entrada en la tierra y conquista (capítulos 2-12)

El Arca de Noé cruza el Jordán (acuarela, c. 1896-1902, de James Tissot )

Rahab , una mujer cananea de la Biblia , pone en marcha la entrada de los israelitas a Canaán. [ 11 ] Para evitar repetir los intentos fallidos de Moisés de que hombres notables de Israel predijeran la tasa de éxito de la entrada a Canaán mencionada en el libro de Números , Josué encarga a dos hombres comunes que entren en Jericó como espías. Llegan a casa de Rahab y pasan la noche. El rey de Jericó, al enterarse de la posible presencia de espías israelitas, exige que Rahab revele la identidad de los hombres. Ella le dice que desconoce su paradero, cuando en realidad los ha escondido en su tejado bajo unas mantas de lino. A la mañana siguiente, Rahab profesa su fe en Dios a los hombres y reconoce su creencia de que Canaán estaba divinamente reservada para los israelitas desde el principio. Gracias a las acciones de Rahab, los israelitas pueden entrar en Canaán. [ 11 ]

Los israelitas cruzan el río Jordán mediante una intervención milagrosa de Dios con el Arca de la Alianza y son circuncidados en Gibeat-Haaralot (traducido como « colina de los prepucios »), renombrada Gilgal en memoria. Gilgal suena como Gallothi , «he quitado», pero es más probable que se traduzca como «círculo de piedras erguidas». La conquista comienza con la batalla de Jericó , seguida de la de Hai (Canaán central), tras la cual Josué construye un altar a Yahvé en el monte Ebal, en el norte de Canaán, y renueva la Alianza en una ceremonia con elementos de una ceremonia divina de concesión de tierras, similar a las ceremonias conocidas de Mesopotamia . [ 10 ] : 180

La narración se traslada entonces al sur. Los gabaonitas engañan a los israelitas para que se alíen con ellos, afirmando que no son cananeos . A pesar de esto, los israelitas deciden mantener la alianza esclavizándolos . Una alianza de reinos amorreos , encabezada por el rey cananeo de Jerusalén, ataca a los gabaonitas, pero son derrotados con la ayuda milagrosa de Yahvé , quien detiene el sol y la luna y arroja grandes granizos (Josué 10:10-14). Los reyes enemigos son finalmente ahorcados. Es posible que el autor deuteronomista haya utilizado como modelo la reciente  campaña del rey asirio Senaquerib en el Reino de Judá , en el año 701 a. C .; el ahorcamiento de los reyes capturados concuerda con la práctica asiria del siglo VIII a. C. [ 12 ]

Una vez conquistado el sur, la narración se centra en la campaña del norte. Una poderosa coalición multinacional (o, más precisamente, multiétnica) encabezada por el rey de Hazor , la ciudad más importante del norte, es derrotada en la batalla de las aguas de Merom con la ayuda de Yahvé. Hazor es entonces capturada y destruida. El capítulo 11:16-23 resume la magnitud de la conquista: Josué ha tomado toda la tierra, casi exclusivamente mediante victorias militares, siendo solo los gabaonitas quienes aceptaron un acuerdo pacífico con Israel. La tierra entonces «tuvo descanso de la guerra» (Josué 11:23, repetido en 14:15). El capítulo 12 enumera a los reyes vencidos a ambos lados del río Jordán : los dos reyes que gobernaban al este del Jordán y que fueron derrotados bajo el liderazgo de Moisés (Josué 12:1–6; cf. Números 21), y los 31 reyes al oeste del Jordán y que fueron derrotados bajo el liderazgo de Josué (Josué 12:7–24). La lista de los 31 reyes es casi tabular:

el rey de Jerusalén , uno; el rey de Hebrón , uno ;
el rey de Jarmut , uno; el rey de Laquis , uno ; (etc.; Josué 12:10–11).

División de la tierra (capítulos 13-22)

Mapa de Tierra Santa , Pietro Vesconte , 1321, que muestra la distribución de las tribus de Israel. Descrito por Adolf Erik Nordenskiöld como «el primer mapa no ptolemaico de un país definido». [ 13 ]
Mapa de 1759 de las parcelas tribales de Israel.

Tras describir cómo los israelitas y Josué cumplieron el primero de los mandamientos de su Dios, la narración pasa ahora al segundo: «poner al pueblo en posesión de la tierra». Josué es «anciano, de edad avanzada (o debilitado)» para entonces. [ 14 ]

Esta distribución de tierras es una «concesión de tierras por pacto»: Yahvé , como rey, está otorgando a cada tribu su territorio. [ 10 ] : 183 Las « Ciudades de Refugio » y las ciudades levíticas se adjuntan al final, ya que es necesario que las tribus reciban sus concesiones antes de que asignen partes de ellas a otras. Las tribus de Transjordania son despedidos, afirmando su lealtad a Yahvé.

El libro reafirma la asignación de tierras por parte de Moisés al este del Jordán a las tribus de Rubén y Gad y a la media tribu de Manasés , [ 15 ] y luego describe cómo Josué dividió la tierra recién conquistada de Canaán en parcelas y las asignó a las tribus por sorteo . [ 16 ] Josué 14:1 también hace referencia al papel del sacerdote Eleazar (antes de Josué) en el proceso de distribución. [ 17 ] La ​​descripción cumple una función teológica al mostrar cómo se cumplió la promesa de la tierra en la narración bíblica; sus orígenes no están claros, pero las descripciones pueden reflejar relaciones geográficas entre los lugares nombrados. [ 18 ] : 5

La redacción de Josué 18:1–4 sugiere que las tribus de Rubén, Gad, Judá , Efraín y Manasés recibieron su asignación de tierras algún tiempo antes que las "siete tribus restantes" [ 19 ] , y una expedición de 21 miembros partió para inspeccionar el resto de la tierra con el fin de organizar la asignación a las tribus de Simeón , Benjamín , Aser , Neftalí , Zabulón , Isacar y Dan . Posteriormente, 48 ciudades con sus tierras circundantes fueron asignadas a la tribu de Leví [ 20 ] .

En el Texto Masorético se omite , pero está presente en la Septuaginta , una afirmación que dice:

Josué completó la división de la tierra dentro de sus límites, y los hijos le dieron una porción a Josué, por mandato del Señor. Le dieron la ciudad que él pidió, Tamnat Sarac, en el monte Efraín, y Josué edificó la ciudad y habitó en ella. Y Josué tomó los cuchillos de piedra con los que había circuncidado a los hijos de Israel que estaban en el camino por el desierto, y los colocó en Tamnat Sarac. [ 21 ]

Al final del capítulo 21, la narración registra que el cumplimiento de la promesa de Dios de tierra, descanso y supremacía sobre los enemigos de los israelitas se había completado. [ 22 ] Las tribus a las que Moisés había concedido tierras al este del Jordán están autorizadas a regresar a su hogar en Galaad (aquí usado en el sentido más amplio para toda la región de Transjordania ), [ 23 ] habiendo cumplido fielmente la obligación [ 24 ] de apoyar a las tribus que ocupaban Canaán. Se les conceden «riquezas... con mucho ganado, con plata , con oro , con bronce , con hierro y con mucha ropa» como recompensa. [ 25 ]

Discursos de despedida de Josué (capítulos 23-24)

Josué, en su vejez y consciente de que iba «por el camino de toda la tierra», [ 26 ] reunió a los líderes de los israelitas y les recordó las grandes obras de Yahvé para con ellos y la necesidad de amar a Yahvé. [ 27 ] Se les dijo a los israelitas —tal como se le había dicho a Josué mismo— [ 28 ] que debían cumplir «todo lo que está escrito en el Libro de la Ley de Moisés», [ 29 ] sin «apartarse de ella ni a la derecha ni a la izquierda» (es decir, añadiendo o quitando algo a la ley). [ 30 ]

En el capítulo 24 , Josué se reúne de nuevo con todo el pueblo en Siquem y se dirige a ellos por segunda vez. Relata la historia de la formación de la nación israelita por Dios, comenzando con « Terá , padre de Abraham y Nacor , [que] habitaba al otro lado del río Éufrates y adoraba a otros dioses». [ 31 ] Invitó a los israelitas a elegir entre servir al Señor que los había liberado de Egipto , o a los dioses que sus antepasados ​​habían servido al otro lado del Éufrates, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra ahora vivían. El pueblo eligió servir al Señor, decisión que Josué registró en el Libro de la Ley de Dios. Luego erigió una piedra conmemorativa «bajo la encina que estaba junto al santuario del Señor» en Siquem. [ 32 ] La encina está asociada con la Encina de Moreh , donde, durante sus viajes por esta zona, Abram construyó un altar después de que el Señor se le apareciera. [ 33 ] [ 34 ] Así, «Josué hizo un pacto con el pueblo», literalmente «estableció un pacto», una frase común en hebreo , griego y latín . Proviene de la costumbre del sacrificio , en la que las víctimas eran cortadas en pedazos y ofrecidas a la deidad invocada para ratificar el compromiso. [ 35 ]

La gente luego regresó a su herencia, es decir, a las tierras que les habían sido asignadas. [ 36 ]

Elementos de cierre

El Libro de Josué concluye con tres elementos finales (a los que se hace referencia en la Biblia de Jerusalén como "Dos Adiciones"): [ 37 ]

La muerte de Josué y su sepultura en Timnat-será [ 38 ]
El entierro de los huesos de José en Siquem [ 39 ]
La muerte de Eleazar y su sepultura en tierras pertenecientes a Finehás en los montes de Efraín. [ 40 ]

No se dieron ciudades levíticas a los descendientes de Aarón en Efraín, por lo que los teólogos Carl Friedrich Keil y Franz Delitzsch supusieron que la tierra podría haber estado en Geba, en el territorio de la tribu de Benjamín : «la ubicación, "sobre los montes de Efraín", no contradice esta opinión, ya que estos montes se extendían, según Jueces 4:5, etc., hasta bien entrado el territorio de Benjamín». [ 41 ]

En algunos manuscritos y ediciones de la Septuaginta , hay un versículo adicional que se refiere a la apostasía de los israelitas después de la muerte de Josué.

Composición

La toma de Jericó ( Jean Fouquet , c. 1452–1460)

Autoría y fecha

El Libro de Josué es una obra anónima . El Talmud babilónico , escrito entre los siglos III y V d. C., se lo atribuyó al propio Josué , pero esta idea fue rechazada por insostenible por Juan Calvino (1509-1564 d. ​​C. ), y en la época de Thomas Hobbes (1588-1679) se reconoció que el libro debió haber sido escrito mucho después del período que describe. [ 9 ] : 26-30 Actualmente existe un acuerdo general en que fue compuesto como parte de una obra mayor, la historia deuteronomista , que abarca desde el Libro del Deuteronomio hasta los Libros de los Reyes , [ 10 ] : 174 compuesta por primera vez en la corte del rey Josías a finales del siglo VII a. C., y ampliamente revisada en el siglo VI a. C. [ 9 ] : 63

Historicidad

" Sol, detente sobre Gabaón " (escultura de Shmuel Bar-Even)

La opinión académica predominante es que Josué no es un relato fáctico de eventos históricos. [ 4 ] [ 42 ] [ 43 ] : 4 El aparente escenario de Josué en el siglo XIII a. C. [ 43 ] corrobora el Colapso de la Edad del Bronce , que fue, de hecho, una época de destrucción generalizada de ciudades. Sin embargo, con algunas excepciones ( Hazor , Laquis ), las ciudades destruidas no son las que la Biblia asocia con Josué, y las que sí asocia con él muestran poca o ninguna señal de haber estado ocupadas en ese momento. [ 44 ] : 71–72 Evidencia arqueológica anterior indica que Jericó y Hai no estaban ocupadas en la Edad del Bronce Tardía del Cercano Oriente , [ 45 ] aunque excavaciones recientes en Jericó han puesto esto en duda. [ 46 ]

Según el Diccionario Bíblico de Eerdmans , la historia de la conquista representa la propaganda nacionalista de los reyes de Judá del siglo VIII a. C. y sus pretensiones sobre el territorio del Reino de Israel ; [ 42 ] incorporada a una forma temprana de Josué escrita a finales del reinado del rey Josías (que reinó entre 640 y 609  a. C.). El Libro de Josué probablemente fue revisado y completado después de la caída de Jerusalén ante el Imperio Neobabilónico en 586  a. C., y posiblemente después del regreso del exilio babilónico en 538  a. C. [ 5 ] : 10–11

En la década de 1930, Martin Noth hizo una crítica generalizada de la utilidad del Libro de Josué para la historia. [ 47 ] Noth fue alumno de Albrecht Alt , quien enfatizó la crítica de las formas (cuyo pionero había sido Hermann Gunkel en el siglo XIX) y la importancia de la etiología . [ 47 ] [ 48 ] Alt y Noth postularon un movimiento pacífico de los israelitas hacia varias áreas de Canaán, en contradicción con el relato bíblico. [ 49 ] El arqueólogo estadounidense William F. Albright cuestionó la «tenacidad» de las etiologías, que eran clave para el análisis de Noth de las campañas en Josué.

El sitio de Et-Tell (identificado como Ai ) fue excavado por primera vez por Judith Marquet-Krause . [ 50 ] Sus investigaciones en la década de 1930 mostraron que la ciudad, un objetivo temprano de conquista en el supuesto relato de Josué, había existido y había sido destruida, pero en el siglo XXII a. C. [ 47 ] Se han propuesto algunos sitios alternativos para Ai, como Khirbet el-Maqatir o Khirbet Nisya, que resolverían parcialmente la discrepancia en las fechas, pero estos sitios no han sido ampliamente aceptados. [ 51 ] En 1951, Kathleen Kenyon mostró que la Ciudad IV en Tell es-Sultan (Jericó) fue destruida al final de la Edad del Bronce Medio (c. 2100–1550 a. C.), no durante la Edad del Bronce Tardío (c. 1550–1200 a. C.). Kenyon argumentó que la temprana campaña israelita no podía corroborarse históricamente, sino que debía explicarse como una etiología de la ubicación y una representación del asentamiento israelita. [ 52 ] [ 53 ] Aunque esta destrucción se data en el siglo XVI mediante datación por carbono, los estudiosos proponen que podría atribuirse a Ahmose I (1549-1524 a. C.), cuyo sello real se encontró en la necrópolis en una tumba LB I ligeramente posterior  , o a Tutmosis III (1479-1425 a. C.), cuyo escarabajo se recuperó de un cementerio al noroeste de Jericó. [ 54 ]

Más recientemente, Lorenzo Nigro, de la Expedición Italo-Palestina a Tell es-Sultán, ha argumentado que hubo un asentamiento posterior (Ciudad V) en el sitio durante los siglos XIV y XIII a. C. [ 46 ] [ 55 ] Afirma que la expedición detectó capas de la Edad del Bronce Tardía II en varias partes del tell, aunque sus capas superiores fueron cortadas en gran medida por operaciones de nivelación durante la Edad del Hierro, lo que explica la baja cantidad de materiales del siglo XIII. [ 56 ] Nigro dice que la idea de que el relato bíblico deba tener una correspondencia arqueológica literal es errónea, y "cualquier intento de identificar seriamente algo en el terreno con personajes bíblicos y sus actos" es peligroso. [ 57 ]

En 1955, G. Ernest Wright analizó la correlación de los datos arqueológicos con las primeras campañas israelitas, que dividió en tres fases según el Libro de Josué. Señaló dos conjuntos de hallazgos arqueológicos que «parecen sugerir que el relato bíblico es, en general, correcto con respecto a la naturaleza de los últimos siglos XIII y XII-XI en el país» (es decir, «un período de tremenda violencia»). [ 58 ] Otorgó especial importancia a las excavaciones, entonces recientes, realizadas en Hazor por Yigael Yadin . [ 58 ]

El arqueólogo Amnon Ben-Tor, de la Universidad Hebrea de Jerusalén , quien reemplazó a Yadin como supervisor de las excavaciones en Hazor en 1990, creía que la evidencia recientemente desenterrada de destrucción violenta por incendio verifica el relato bíblico de la conquista de la ciudad por los israelitas. [ 59 ] En 2012, un equipo dirigido por Ben-Tor y Sharon Zuckerman descubrió un palacio calcinado del siglo XIII a. C. en cuyos almacenes encontraron ánforas de 3400 años de antigüedad que contenían cosechas quemadas. [ 59 ] Sharon Zuckerman no estuvo de acuerdo con la teoría de Ben-Tor y afirmó que el incendio fue el resultado de las numerosas facciones de la ciudad que se oponían entre sí con fuerza excesiva. [ 60 ]

En su comentario para la serie Westminster Bible Companion, Carolyn Pressler sugirió que los lectores de Josué deberían dar prioridad a su mensaje teológico («lo que los pasajes enseñan sobre Dios») y ser conscientes de lo que estos habrían significado para las audiencias de los siglos VII y VI a. C. [ 61 ] : 5–6 Richard Nelson explicó que las necesidades de la monarquía centralizada favorecían una única historia de los orígenes, que combinaba antiguas tradiciones de un éxodo de Egipto , la creencia en un dios nacional como «guerrero divino» y explicaciones para las ciudades en ruinas, la estratificación social y los grupos étnicos, y las tribus contemporáneas. [ 62 ] : 5

Lester L. Grabbe afirma que cuando estudiaba para su doctorado (más de tres décadas antes de 2007), la "historicidad sustancial" de las historias bíblicas de los patriarcas y la conquista de Canaán era ampliamente aceptada, pero hoy es difícil encontrar un historiador que todavía crea en ella. [ 63 ]

Ann E. Killebrew escribe que, si bien los hallazgos arqueológicos en Hazor y el altar del Monte Ebal , así como algunos elementos literarios, sugieren que el Libro de Josué puede conservar algunos recuerdos reales de la historia temprana de Israel en Canaán, «existe consenso en que, cualesquiera que sean sus fuentes (orales o escritas), el relato de la conquista, tal como se narra, es históricamente problemático y debe tratarse con cautela». [ 64 ]

En 2005, Pierre de Miroschedji publicó un artículo en la revista La Recherche . Escribió:

En general, ningún arqueólogo serio cree hoy que los acontecimientos narrados en el Libro de Josué tengan una base histórica real. Las prospecciones arqueológicas, especialmente a principios de la década de 1990, han revelado que la cultura israelita surgió en las colinas de la parte central del país, como una continuación de la cultura cananea de la época anterior. [ 65 ]

El consenso de los historiadores es que los antiguos israelitas no entraron en Canaán desde fuera ni la conquistaron mediante una campaña militar. [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

«Poco podemos rescatar de los relatos de Josué sobre la rápida y total destrucción de las ciudades cananeas y el exterminio de la población local. Sencillamente no ocurrió; la evidencia arqueológica es indiscutible». Este es el juicio de uno de los historiadores más conservadores del antiguo Israel. Ciertamente, existen historiadores mucho más conservadores que intentan defender la historicidad de todo el relato bíblico, comenzando con Abraham, pero su trabajo se basa en presuposiciones confesionales y es un ejercicio de apologética más que de historiografía. La mayoría de los biblistas han aceptado que gran parte (¡aunque no toda!) de la narrativa bíblica solo guarda una relación superficial con la historia y no puede verificarse. [ 69 ]

Manuscritos

Manuscrito Washington  I, un manuscrito griego que presenta el final del Deuteronomio y el comienzo del Libro de Josué.

Fragmentos de Josué que datan del período asmoneo fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto (4QJosh a y 4QJosh b , encontrados en la Cueva 4 de Qumrán ). [ 70 ] [ 71 ] La Septuaginta (traducción griega) se encuentra en manuscritos como el Manuscrito de Washington I (siglo V d. C.), y una versión reducida del texto de la Septuaginta se encuentra en el Rollo de Josué ilustrado . [ 72 ] [ 73 ] La copia completa más antigua del libro en hebreo está en el Códice de Alepo (siglo X d. C.). [ 74 ] [ 75 ]

Temas

Fe e ira

El tema teológico principal de la historia deuteronomista es la fidelidad y la misericordia de Dios, y sus opuestos: la infidelidad y la ira divina. En el Libro de los Jueces , los Libros de Samuel y los Libros de los Reyes , los israelitas se vuelven infieles y Dios finalmente muestra su ira enviando a su pueblo al exilio. [ 76 ] Pero en Josué, Israel es obediente, Josué es fiel y Dios cumple su promesa y les da la tierra como resultado. [ 61 ] : 3–4 La campaña bélica de Yahvé en Canaán valida el derecho de Israel a la tierra [ 77 ] : 158–159 y proporciona un paradigma de cómo Israel debía vivir allí: doce tribus, con un líder designado, unidas por un pacto en la guerra y en la adoración de Yahvé solo en un único santuario, todo en obediencia a los mandamientos de Moisés que se encuentran en el Libro del Deuteronomio . [ 78 ] : 162

Dios e Israel

Josué ordenando al sol que se detenga sobre Gabaón ( John Martin )

El Libro de Josué retoma el tema de Deuteronomio sobre Israel como un solo pueblo que adora a Yahvé en la tierra que Dios les ha dado. [ 77 ] : 159 Yahvé, como personaje principal del libro, toma la iniciativa en la conquista de la tierra, y el poder de Yahvé gana las batallas. Por ejemplo, las murallas de Jericó caen porque Yahvé lucha por Israel, no porque los israelitas demuestren una habilidad de combate superior. [ 5 ] : 7–8 La posible desunión de Israel es un tema constante, siendo la mayor amenaza de desunión proveniente de las tribus al este del Jordán. El capítulo 22:19 incluso insinúa que la tierra al otro lado del Jordán es impura y que las tribus que viven allí tienen un estatus secundario. [ 5 ] : 9

Tierra

La tierra es el tema central de Josué. [ 43 ] : 11 La introducción al Deuteronomio recordaba cómo Yahvé había dado la tierra a los israelitas, pero luego retiró el don cuando Israel mostró temor y solo Josué y Caleb habían confiado en Dios. [ 79 ] : 33 La tierra pertenece a Yahvé para darla o retenerla, y el hecho de que se la haya prometido a Israel le otorga a este un derecho inalienable a tomarla. Para los lectores del exilio y del postexilio , la tierra era tanto el signo de la fidelidad de Yahvé como de la infidelidad de Israel, así como el centro de su identidad étnica. En la teología deuteronomista, «descanso» significaba la posesión de la tierra por parte de Israel sin amenazas, cuyo logro comenzó con las conquistas de Josué. [ 62 ] : 15–16

El enemigo

La toma de Jericó (acuarela, c. 1896-1902, de James Tissot)

William G. Dever escribe que Josué «lleva a cabo una campaña sistemática contra los civiles de Canaán  —hombres, mujeres y niños—  que equivale a un genocidio » [ 80 ], aunque otros eruditos rechazan el uso de «genocidio» como etiqueta para describir la conquista. [ 81 ] [ 82 ] Esta práctica se conocía como herem , como se describe en Deuteronomio 20:17, que implicaba no hacer tratados con el enemigo, no mostrar misericordia y no contraer matrimonios mixtos . [ 10 ] : 175 «El exterminio de las naciones glorifica a Yahvé como guerrero y promueve la reivindicación de Israel sobre la tierra», mientras que su continua supervivencia «explora los temas de la desobediencia y el castigo y anticipa la historia contada en Jueces y Reyes». [ 62 ] : 18–19 El llamado divino a la masacre en Jericó y otros lugares puede explicarse en términos de normas culturales (Israel no fue el único estado de la Edad del Hierro que practicó herem ) y teología (por ejemplo, para asegurar la pureza de Israel, cumplir la promesa de Dios, juzgar a los cananeos por su "mala conducta sexual"). [ 83 ] [ 10 ] : 175 Varios estudiosos también han interpretado el lenguaje violento de la historia como hiperbólico, estableciendo comparaciones entre el relato bíblico y los informes militares extrabíblicos. [ 84 ] [ 85 ]

Patrick D. Miller, en su comentario sobre Deuteronomio, escribe que "no hay manera real de hacer que tales relatos sean aceptables para los corazones y mentes de los lectores y creyentes contemporáneos", y que "la tensión entre los israelitas y sus vecinos era fundamentalmente un conflicto religioso", escribiendo además sobre la necesidad de entender lo que enseñan los relatos "para que tengan algún sentido para nosotros en su conjunto". Miller escribe además que "la historia deuteronomista en Josué hasta Segundo de Reyes es una historia de apostasía constante o recurrente" y que para los israelitas, mantener su lealtad con Yahvé "requería, a su parecer, la eliminación de toda tentación". [ 79 ] : 40–42 Nissim Amzallag ve similitudes entre la conquista de Josué y el regreso de los exiliados judíos en Esdras-Nehemías pero comparado con el primero, los judíos simplemente se abstuvieron de casarse con los "cananeos". Estos "cananeos" eran muy probablemente judíos no exiliados, que estaban contaminados por "influencia extranjera". [ 86 ]

Obediencia

La obediencia frente a la desobediencia es un tema constante en la obra. [ 87 ] : 79 La obediencia se relaciona con el cruce del Jordán, la derrota de Jericó y Hai , la circuncisión y la Pascua, y la exhibición y lectura pública de la Ley. La desobediencia aparece en la historia de Acán ( lapidado por violar el mandato herem ), los gabaonitas y el altar construido por las tribus de Transjordania. Los dos discursos finales de Josué desafían al Israel del futuro (los lectores de la historia) a obedecer el mandato más importante de todos: adorar a Yahvé y a ningún otro dios. Josué ilustra así el mensaje central del Deuteronomio: que la obediencia conduce al éxito y la desobediencia a la ruina. [ 62 ] : 20

Moisés, Josué y Josías

La historia deuteronomista traza paralelismos en el liderazgo adecuado entre Moisés , Josué y Josías . [ 62 ] : 102 La comisión de Dios a Josué en el capítulo 1 se presenta como una instalación real. El juramento de lealtad del pueblo a Josué como sucesor de Moisés recuerda las prácticas reales. La ceremonia de renovación del pacto dirigida por Josué era prerrogativa de los reyes de Judá. El mandato de Dios a Josué de meditar en el "libro de la ley" día y noche es paralelo a la descripción de Josías en 2 Reyes 23:25 como un rey singularmente preocupado por el estudio de la ley. Las dos figuras tenían objetivos territoriales idénticos; Josías murió en el 609  a. C. mientras intentaba anexar el antiguo Israel a su propio reino de Judá. [ 88 ]

Algunos de los paralelismos con Moisés pueden verse en la siguiente lista, que no es exhaustiva: [ 10 ] : 174

  • Josué envió espías para explorar la tierra cerca de Jericó, así como Moisés envió espías desde el desierto para explorar la Tierra Prometida [ 89 ].
  • Josué condujo a los israelitas fuera del desierto a la Tierra Prometida, cruzando el río Jordán como si fuera tierra seca, [ 90 ] así como Moisés condujo a los israelitas fuera de Egipto a través del Mar Rojo , que cruzaron como si fuera tierra seca [ 91 ].
  • Después de cruzar el río Jordán , los israelitas celebraron la Pascua tal como lo hicieron inmediatamente antes del Éxodo [ 92 ].
  • La visión de Josué del "comandante del ejército de Yahvé" recuerda la revelación divina a Moisés en la zarza ardiente [ 93 ].
  • Josué intercede con éxito en favor de los israelitas cuando Yahvé se enoja por su falta de observancia completa de la "prohibición" ( herem ), así como Moisés persuadió frecuentemente a Dios para que no castigara al pueblo [ 94 ].
  • Josué y los israelitas pudieron derrotar al pueblo en Hai porque Josué siguió la instrucción divina de extender su espada, [ 95 ] así como el pueblo pudo derrotar a los amalecitas siempre que Moisés extendió su mano que sostenía el bastón de Dios [ 96 ]
  • Josué es "viejo, de edad avanzada" en el momento en que los israelitas pueden comenzar a establecerse en la tierra prometida, al igual que Moisés era viejo cuando murió habiendo visto, pero no entrado, en la Tierra Prometida [ 97 ].
  • Josué sirvió como mediador del pacto renovado entre Yahvé e Israel en Siquem, [ 98 ] así como Moisés fue el mediador del pacto de Yahvé con el pueblo en el Monte Sinaí / Monte Horeb .
  • Antes de su muerte, Josué pronunció un discurso de despedida a los israelitas, [ 99 ] tal como Moisés había pronunciado el suyo. [ 100 ]
  • Moisés vivió hasta los 120 [ 97 ] y Josué vivió hasta los 110. [ 101 ]

Interpretaciones morales y políticas

Josué guiando a los israelitas a través del Jordán el 10 de Nisán.

El Libro de Josué trata sobre la conquista de la Tierra de Israel y su colonización, temas políticamente delicados en la sociedad israelí . En su artículo «El auge y la caída del Libro de Josué en la educación pública a la luz de los cambios ideológicos en la sociedad israelí», la erudita bíblica israelí Leah Mazor analiza la historia del libro y revela un complejo sistema de referencias al mismo, expresadas en una amplia gama de respuestas, a menudo extremas, que van desde la admiración estrecha, pasando por la vergüenza y el silencio atronador, hasta una crítica amarga y conmovedora. [ 102 ] Los cambios en el estatus del Libro de Josué, muestra, son manifestaciones del diálogo constante que la sociedad israelí mantiene con su patrimonio cultural, con su historia, con la idea sionista y con la necesidad de redefinir su identidad.

David Ben-Gurion vio en la narrativa bélica de Josué una base ideal para un mito nacional unificador para el Estado de Israel, enmarcado contra un enemigo común: los árabes . [ 103 ] Se reunió con políticos y académicos como el biblista Shemaryahu Talmon para discutir las supuestas conquistas de Josué y posteriormente publicó un libro con las transcripciones de la reunión; en una conferencia en la casa de Ben-Gurion, el arqueólogo Yigael Yadin defendió la historicidad de la campaña militar israelita señalando las conquistas de Hazor , Betel y Laquis . [ 103 ] El escritor palestino Nur Masalha afirmó que el sionismo había presentado la guerra árabe-israelí de 1948 (que vio la creación del Estado de Israel ) como una limpieza "milagrosa" de la tierra basada en Josué, y la Biblia como un mandato para la expulsión de los palestinos. [ 104 ]

La narrativa bíblica de la conquista se ha utilizado como un aparato de crítica contra el sionismo. Por ejemplo, Michael Prior critica el uso de la campaña en Josué para favorecer las "empresas coloniales" (en general, no solo el sionismo), que se han interpretado como una validación de la limpieza étnica . Afirma que la Biblia se utilizó para hacer que el maltrato a los palestinos fuera más aceptable moralmente. [ 105 ] Una condena moral relacionada puede verse en "La sacralización política del genocidio imperial: contextualizando La conquista de Canaán de Timothy Dwight " de Bill Templer. [ 106 ] Este tipo de crítica no es nueva; Jonathan Boyarin señala cómo Frederick W. Turner culpó al monoteísmo de Israel de la idea misma del genocidio, lo que Boyarin consideró "simplista" pero con precedentes. [ 107 ] Durante su mandato como Ministra de Educación , la política izquierdista israelí Shulamit Aloni se quejó con frecuencia de la centralidad del libro de Josué en los planes de estudio, en contraposición a la secundaria importancia de los principios humanitarios y universales que se encuentran en los Libros de los Profetas . Su intento de modificar el programa de estudios bíblicos fracasó. [ 108 ]

El rabino conservador Shaye JD Cohen , profesor de Biblia de Harvard , declaró que no está contento con que los capítulos sobre el genocidio formen parte de la Torá y que, si dependiera de él, los eliminaría. [ 6 ]

Véase también

Notas

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