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Articulo de referencia

Historia del sistema judicial de Irán

El sistema judicial a nivel nacional en Irán fue implementado y establecido por primera vez por Abdolhossein Teymourtash bajo el reinado de Reza Shah , con cambios posteriores d...

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El sistema judicial a nivel nacional en Irán fue implementado y establecido por primera vez por Abdolhossein Teymourtash bajo el reinado de Reza Shah , con cambios posteriores durante el reinado de Mohammad Reza Pahlavi .

Tras la Revolución iraní de 1979, que derrocó a la dinastía Pahlavi , el sistema se transformó radicalmente. El código legal se basa ahora en la ley islámica o sharia , si bien se han conservado muchos aspectos del derecho civil , y está integrado en un sistema jurídico civil. Según la constitución de la República Islámica, el poder judicial en Irán es un órgano independiente, con un Ministerio de Justicia , el presidente del Tribunal Supremo y un jefe del poder judicial designado por separado . [ 1 ]

Historia

islam

Según un erudito, la administración de justicia en el Irán islámico ha sido hasta hace poco tiempo

Un mosaico de autoridad conflictiva, vagamente tejido y frecuentemente reconstruido, en el que las diferentes y a veces contradictorias fuentes del derecho islámico —los juristas, los jueces propiamente dichos y los funcionarios del rey que no se regían por la ley islámica— disputaban entre sí el alcance de sus jurisdicciones.

Algunos aspectos de la ley siempre permanecieron en manos de los mulás... El mulá de la aldea era el árbitro natural en asuntos de matrimonio, divorcio y herencia; y el jurista-consulto, para desempeñar la función para la que había sido elevado, emitía opiniones sobre aquellos asuntos legales sobre los que se le consultaba. Entre el mulá de la aldea y el jurista-consulto había mulás con tribunales que, si bien a veces contaban con la aprobación del gobierno real, dependían para su poder tanto o más del prestigio del mulá-juez que lo presidía que de la aprobación del gobierno [ 2 ].

Desde el siglo XVI d.C., Irán ha sido el único país del mundo que tiene el islam chiíta como religión oficial; en consecuencia, los principios generales de su sistema jurídico diferían un tanto de los de otros países que seguían la ley islámica.

Entre las formas en que el derecho en Irán y el resto del mundo musulmán se diferenciaba del derecho europeo estaba la falta de un código legal único . "Trece siglos de tradición islámica —más particularmente chiíta—" exigían que los juristas basaran sus decisiones en su formación jurídica aplicada a la situación que se juzgaba. [ 3 ] Tampoco existía apelación en el derecho islámico tradicional.

El «descubrimiento» de un jurista sobre la norma jurídica aplicable a un caso específico no se invalidaba por el descubrimiento de otro jurista sobre una norma diferente para ese mismo caso; solo Dios podía elegir entre ellas, y hasta la Resurrección (o, en el caso de los chiítas, el regreso del Duodécimo Imán) Dios había dejado el asunto en manos de los juristas, y el primer juicio real era definitivo, ya que de otro modo habría habido una regresión infinita de opiniones sin ningún juicio final. Para los chiítas, la resistencia a un único código escrito era aún mayor; el derecho del jurisconsulto a describir la ley a su manera era la esencia misma de la doctrina que había revivido la escuela del jurisconsulto a finales del siglo XVIII. [ 3 ]

En lo que respecta al sistema judicial, los cambios fueron bastante menores hasta finales del siglo XIX.

siglo XX

Entre los acontecimientos más importantes que marcan la historia judicial de Irán durante la era moderna se incluyen la Revolución Constitucional de 1906, que otorgó al país su primera Constitución y Carta de Derechos, la caída de los Qajar y el ascenso de la dinastía Pahlavi en la década de 1920, cuando el acceso a una organización judicial moderna se convirtió en uno de los mayores desafíos de Irán, y la Revolución Islámica .

"Régimen de capitulaciones"

A medida que el poder militar y tecnológico europeo comenzó a hacerse sentir en el Irán del siglo XIX, los occidentales insistieron en un trato especial en los tribunales iraníes. Esto se concretó en tratados entre la mayoría de los gobiernos europeos e Irán, que exigían la presencia, en el juicio de cualquier europeo en Irán, de un representante de su país de origen, quien refrendaría la decisión del tribunal iraní; sin dicha refrenda, la decisión del tribunal iraní carecería de efecto. Los europeos insistieron en este derecho de veto legal —conocido como el régimen de capitulaciones— argumentando que Irán no tenía un código legal escrito, por lo que «nadie sabía bajo qué leyes se juzgaría a los extranjeros». Irán seguía la práctica islámica tradicional según la cual cada juez interpretaba la ley islámica a su manera en cada litigio, sin derecho a apelación. [ 3 ]

Los iraníes en general se opusieron a estas capitulaciones, y los iraníes laicos, como Mohammed Mossadeq , querían establecer una ley escrita fija que, según creían, no solo pondría fin a las capitulaciones, sino que también facilitaría la construcción de un estado fuerte y unificado. [ 4 ]

Reza Shah

Durante el reinado secularista de Reza Shah se introdujeron numerosos cambios en el sistema judicial iraní, entre ellos el establecimiento de una ley escrita fija con tribunales de apelación. En marzo de 1926, el ministro de Asuntos Judiciales, Ali-Akbar Davar, disolvió todo el poder judicial iraní con la aprobación del parlamento e impulsó una ola de reformas y reestructuración fundamentales con la ayuda de expertos judiciales franceses. En abril de 1927, Irán contaba con 600 jueces recién nombrados en Teherán. Posteriormente, Davar intentó extender el nuevo sistema a otras ciudades de Irán mediante un programa de formación de 250 jueces. [ 5 ]

Reza Shah presentó sus reformas legales como "experimentos tentativos" y permitió que los jueces religiosos conservaran sus tribunales para asuntos como la herencia. Sin embargo, en 1936, el nuevo sistema se hizo permanente y los tribunales religiosos fueron abolidos. [ 6 ] No obstante, aún existían tribunales de la sharia que dictaminaban sobre cuestiones de familia y herencia hasta la Revolución Islámica (trabajando junto con los tribunales seculares). Algunos aspectos de la ley islámica también se mantuvieron extraoficialmente en el derecho penal; por ejemplo, todavía se otorgaba extraoficialmente una compensación de manera similar a la indemnización por homicidio, a cambio del indulto de una sentencia de muerte por asesinato en algunos casos.

La profesión jurídica

Según Banakar y Ziaee, la historia del Colegio de Abogados de Irán (Kānūn-e Vūkalā-yeh Dādgūstarī) «se remonta al período posterior a la Revolución Constitucional de 1906, cuando se estableció un sistema jurídico moderno en Irán. El Colegio se fundó en 1915 y se organizó bajo la supervisión del sistema judicial hasta 1953, cuando se le otorgó personalidad jurídica. Funcionó como una organización independiente de la sociedad civil durante los siguientes veintisiete años, hasta que fue clausurada en 1980 por el gobierno revolucionario y sus miembros fueron purgados. Reabrió sus puertas en 1991 bajo el control del Jefe del Poder Judicial y recuperó parte de su independencia en 1997, cuando el presidente Khatami [...] ganó las elecciones generales. Desde entonces, el número de abogados ha crecido de forma constante hasta alcanzar una cifra estimada de 60.000, y, quizás lo más significativo, un gran número de mujeres han aprobado el examen de acceso a la abogacía y se han incorporado a la profesión». Desde la Revolución de 1979, la Asociación de Abogados de Irán (IBA, por sus siglas en inglés) ha luchado por mantener su independencia del poder judicial. Como parte de este conflicto, el gobierno iraní creó en 2001 un nuevo cuerpo de abogados, autorizado para presentar casos ante los tribunales en virtud del artículo 187 de la Ley del Tercer Plan de Desarrollo Económico, Social y Cultural (aprobada en mayo de 2000). [...] Este grupo, cuya membresía en 2014 se estimaba en más de 20 000 personas, se conoce oficialmente como los Asesores Jurídicos del Poder Judicial. [ 7 ]

República Islámica

En 1979, la dinastía Pahlavi, secular y occidentalizadora, fue derrocada y reemplazada por una República Islámica bajo el gobierno del ayatolá Khomeini . [ 8 ] Si bien la revolución no desmanteló por completo el poder judicial Pahlavi, reemplazó a los juristas de formación secular "por otros formados en seminarios y codificó más aspectos de la sharia en las leyes estatales, especialmente la Ley de Retribución". [ 1 ] También se eliminaron las juezas [ 9 ] (aunque aún podían ser abogadas o, después de 1997, juezas secundarias en casos civiles).

Entre 1979 y 1982, se depuró por completo el poder judicial prerrevolucionario y sus funciones fueron sustituidas por los «Tribunales Revolucionarios» establecidos en cada ciudad. Estos tribunales dictaban sentencias basadas en la «ley islámica», pero en la práctica eran injustos, parciales y sus jueces carecían de experiencia y, a menudo, eran incompetentes. [ 10 ] Muchas personas fueron ejecutadas o recibieron castigos severos por actos tanto políticos como delictivos. Tampoco existían apelaciones, y los juicios solían durar minutos en un «tribunal» poco ortodoxo. En 1982, se restableció el sistema judicial ordinario, pero con jueces ahora formados en derecho islámico. Los Tribunales Revolucionarios se integraron en este sistema judicial, dictando sentencias en asuntos de «seguridad nacional», como el narcotráfico y los delitos políticos y «contrarrevolucionarios», y fueron considerados el «brazo judicial del régimen». En 1982, en respuesta a las amenazas de golpe militar, se creó un «Tribunal Militar Revolucionario» independiente, encargado de los casos militares. [ 10 ] La Ley de Retribución ( Qisas ) de 1982 reemplazó secciones de la Ley de Castigo Público (1924). [ 11 ]

Sistema actual

La Constitución de 1979 de la República Islámica establece que Irán debe contar con un Jefe del Poder Judicial, también conocido como « Presidente del Tribunal Supremo de Irán », quien debe ser un « mujtahid » (clérigo islámico de alto rango) designado por el Líder Supremo y ejercer el cargo durante «un período de cinco años». Es responsable del «establecimiento de la estructura organizativa» del sistema judicial; la «redacción de proyectos de ley judiciales» para el Parlamento; la contratación, el cese, el ascenso y la asignación de jueces. Los jueces no pueden ser destituidos sin un juicio previo.

El sistema penitenciario de Irán fue «centralizado y expandido drásticamente» por la República Islámica. Bajo el Shah, las prisiones habían sido administradas por separado por la SAVAK, la policía urbana y la gendarmería. El nuevo régimen confió su gestión a «un consejo supervisor de tres clérigos». [ 12 ]

La República Islámica utiliza la escuela de jurisprudencia islámica Jaafari, basada en el chiismo . Tras la elección del primer Majlis de la República Islámica en 1980, el Majlis y el Consejo de Guardianes codificaron rápidamente características importantes de la ley sharia mediante la aprobación de dos proyectos de ley históricos [ 13 ] en julio de 1982: [ 11 ] La ley sharia incluye Hudud ("reclamaciones contra Dios", castigadas con una sentencia obligatoria y fija), Qisas (la ley de represalia/retribución), diyyeh o dinero de sangre (para compensar la muerte/lesión), Qanon-e Ta'zir (tazir es un delito que recibe una sentencia discrecional por parte de un juez), Qanon-e Qisas (Ley de Retribución).

El Tribunal Supremo de Cuentas de Irán regula las operaciones bancarias y financieras, y el interés ( riba ) está prohibido.

Entre 1991 y 1994, Irán combinó todas estas leyes en el Código Penal Islámico unificado, que constaba de cinco Libros. [ 14 ] El nuevo Código Penal Islámico fue adoptado en enero de 2012 e incorpora la mayor parte de las leyes penales de la República Islámica de Irán, reemplazando los Libros Uno al Cuatro del antiguo código. [ 15 ] El Libro Cinco del Código Penal Islámico («la única parte del Código Penal que ha sido adoptada de forma permanente y no está sujeta a períodos experimentales») fue aprobado el 22 de mayo de 1996. [ 16 ]

Según una fuente, la sharia en la República Islámica de Irán ha sido modificada hasta cierto punto. Las nuevas leyes de la República Islámica "modifican la sharia" (es decir, lo que los musulmanes creen que es la legislación de Dios) "de tres maneras significativas": permitiendo la apelación de decisiones, el uso de pruebas circunstanciales en los casos y el encarcelamiento a largo plazo como castigo. [ 17 ]

En una encuesta realizada en 2013 por el Pew Research Center , el 83% de los iraníes se mostró a favor del uso de la ley islámica . [ 18 ] En una pregunta formulada únicamente a los musulmanes iraníes, una pluralidad (45%) consideró que la ley ya seguía la Sharia de forma bastante fiel, y un 37% adicional opinó que la seguía muy fielmente. [ 18 ]

Véase también

Referencias

  1. ^ Abrahamian , Ervand, Historia del Irán moderno , Cambridge UP, 2008, p.177
  2. ↑ Mottahedeh, Roy, El manto del profeta: religión y política en Irán , One World, Oxford, 1985, 2000, pág. 208
  3. 1 2 3 Mottahedeh, Roy, El manto del profeta: religión y política en Irán , One World, Oxford, 1985, 2000, pág. 225
  4. ↑ Mottahedeh, El manto del profeta , (1985, 2000), pág. 225
  5. ↑ Davar Ardalan, Mi nombre es Irán: Memorias (Henry Holt and Co., Nueva York, 2007)
  6. ↑ Mottahedeh, Roy, El manto del profeta  : religión y política en Irán , One World, Oxford, 1985, 2000, pág. 227
  7. ↑ Banakar, Reza; Ziaee, Keyvan (2018). "La vida del derecho en la República Islámica de Irán" . Estudios Iraníes . 51 (5): 717– 746. doi : 10.1080/00210862.2018.1467266 .
  8. ↑ Heather Lehr Wagner (2010). La Revolución Iraní . Infobase Publishing. págs. 16-18 . ISBN  978-1-60413-490-2La dinastía Pahlavi fue derrocada en la revolución iraní de 1979 .
  9. ↑ Haleh Esfandiari; Public Broadcasting Service Frontline (27 de octubre de 2010). "Introducción a Irán: El movimiento de mujeres" . pbs.org.
  10. 1 2 El derecho del acusado en Irán según el derecho internacional . Lambert Academic Publishing. 2013. ISBN 978-3-659-38786-9Archivado del original el 18 de enero de 2018. Consultado el 19 de mayo de 2015 .
  11. 1 2 Burki, Shireen (2013). La política de la intervención estatal: política de género en Pakistán y Afganistán. Lexington Books. pág. 238. ISBN  9780739184332Consultado el 19 de mayo de 2015 .
  12. ↑ Abrahamian, Ervand, Confesiones torturadas de Ervand Abrahamian, University of California Press, 1999, págs. 134-135
  13. ↑ Abrahamian, Ervand (16 de junio de 1999). Confesiones torturadas: prisiones y retractaciones públicas en el Irán moderno . University of California Press. pág. 132. ISBN  9780520922907.
  14. ↑ "Código Penal Islámico de Irán" (PDF) . refworld . Consultado el 10 de abril de 2019 .
  15. ↑ "Traducción al inglés de los libros I y II del nuevo Código Penal Islámico" . Centro de Documentación de Derechos Humanos de Irán . 4 de abril de 2014. Consultado el 10 de abril de 2019 .
  16. ↑ "Código Penal Islámico de la República Islámica de Irán – Libro Cinco" . Centro de Documentación de Derechos Humanos de Irán . 15 de julio de 2013. Consultado el 10 de abril de 2019 .
  17. ↑ Abrahamian, Ervand (1999). Confesiones torturadas: prisiones y retractaciones públicas en el Irán moderno . University of California Press. pág. 134. ISBN  9780520922907Consultado el 19 de mayo de 2015 .
  18. 1 2 "Opiniones mixtas de los iraníes sobre el papel político de las figuras religiosas" . 11 de junio de 2013.
  • Perfil del sistema judicial de Irán
  • El Poder Judicial de la República Islámica de Irán
  • Carta constitucional del poder judicial de Irán. Archivada el 10 de abril de 2008 en Wayback Machine.
  • Asociación de Abogados Iraníes-Estadounidenses, Leyes de Detención en Irán. Archivado el 13 de septiembre de 2009 en Wayback Machine.
  • Funciones del Parlamento iraní