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Julien Offray de La Mettrie

Julien Offray de La Mettrie ( en francés: [ ɔfʁɛ də la metʁi ] ; 23 de noviembre de 1709 [ 1 ] – 11 de noviembre de 1751) fue un médico y filósofo francés , y uno de los primero...

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Julien Offray de La Mettrie ( en francés: [ ɔfʁɛ də la metʁi ] ; 23 de noviembre de 1709 [ 1 ] – 11 de noviembre de 1751) fue un médico y filósofo francés , y uno de los primeros materialistas franceses de la Ilustración . Es conocido principalmente por su obra de 1747, L'homme machine ( El hombre máquina ). [ 2 ]

A La Mettrie se le recuerda sobre todo por defender la postura de que los humanos son animales complejos y que, al igual que otros animales, no poseen alma. Consideraba que la mente forma parte del cuerpo y que la vida debía vivirse de manera que produjera placer ( hedonismo ). Sus ideas fueron tan controvertidas que tuvo que huir de Francia y establecerse en Berlín.

Primeros años de vida

La Mettrie nació en Saint-Malo, en la provincia de Bretaña, el 23 de noviembre de 1709, hijo de un próspero comerciante textil. Su educación inicial tuvo lugar en los colegios de Coutances y Caen. Tras asistir al Collège du Plessis en París , pareció desarrollar una vocación por el clero, pero después de estudiar teología en las escuelas jansenistas durante algunos años, sus intereses se alejaron de la Iglesia . En 1725, La Mettrie ingresó en el Collège d'Harcourt para estudiar filosofía y ciencias naturales, probablemente graduándose alrededor de 1728. En ese momento, D'Harcourt era pionero en la enseñanza del cartesianismo en Francia. [ 3 ] En 1734, continuó sus estudios con Hermann Boerhaave , un renombrado médico que, de manera similar, originalmente había tenido la intención de convertirse en clérigo. Fue bajo la tutela de Boerhaave que La Mettrie se sintió impulsado a intentar introducir cambios en la educación médica en Francia. [ 4 ]

carrera médica

Tras sus estudios en D'Harcourt, La Mettrie decidió dedicarse a la medicina. Un amigo de la familia La Mettrie, François-Joseph Hunauld , que estaba a punto de ocupar la cátedra de anatomía en el Jardin du Roi , parece haber influido en esta decisión. Durante cinco años, La Mettrie estudió en la facultad de medicina de París y contó con la tutela de Hunauld. [ 3 ]

En Leiden , La Mettrie estudió con el famoso médico Herman Boerhaave (en la foto de arriba).

En 1733, sin embargo, partió hacia Leiden para estudiar con el célebre Herman Boerhaave . Su estancia en Holanda fue breve pero influyente. En los años siguientes, La Mettrie se estableció como médico profesional en su región natal de Saint-Malo, difundiendo las obras y teorías de Boerhaave mediante la publicación y traducción de varias obras. Se casó en 1739, pero el matrimonio, del que nacieron dos hijos, resultó infeliz. En 1742, La Mettrie dejó a su familia y viajó a París, donde obtuvo el nombramiento de cirujano del regimiento de la Guardia Francesa , participando en varias batallas durante la Guerra de Sucesión Austriaca . Esta experiencia le inculcó una profunda aversión a la violencia, evidente en sus escritos filosóficos. Sin embargo, pasó gran parte de su tiempo en París, y es probable que durante este período conociera a Maupertuis y a la marquesa de Châtelet . [ 3 ]

Fue en estos años, durante un ataque de fiebre , cuando realizó observaciones sobre sí mismo en relación con la acción de la circulación sanguínea acelerada sobre el pensamiento, lo que lo llevó a la conclusión de que los procesos mentales debían explicarse como efectos de cambios orgánicos en el cerebro y el sistema nervioso. Desarrolló esta conclusión en su primera obra filosófica, la Histoire naturelle de l'âme (1745). Tal fue la controversia que provocó su publicación que La Mettrie se vio obligado a renunciar a su puesto en la Guardia Francesa y refugiarse en Leiden . [ 5 ] Allí desarrolló sus doctrinas aún con mayor audacia y profundidad en L'Homme machine , un tratado escrito apresuradamente basado en principios consistentemente materialistas y cuasi ateos. [ 3 ] El materialismo de La Mettrie fue en muchos sentidos producto de sus inquietudes médicas, inspirándose en la obra de predecesores del siglo XVII como el médico epicúreo Guillaume Lamy . [ 6 ]

Pierre Louis Maupertuis , también natural de Saint-Malo , ayudó a La Mettrie a encontrar refugio en Prusia.

Las implicaciones éticas de estos principios se desarrollarían más tarde en su Discurso sobre la felicidad ; La Mettrie lo consideraba su obra magna . [ 7 ] Allí desarrolló su teoría del remordimiento , es decir, su visión sobre los efectos desfavorables de los sentimientos de culpa adquiridos a temprana edad durante el proceso de enculturación . Esta fue la idea que le granjeó la enemistad de prácticamente todos los pensadores de la Ilustración francesa y una damnatio memoriae [ 8 ] que fue levantada solo un siglo después por Friedrich Albert Lange en su Historia del materialismo .

Filosofía

Julien de La Mettrie es considerado uno de los deterministas más influyentes del siglo XVIII. Creía que los procesos mentales eran causados ​​por el cuerpo. Expresó estas ideas en su obra más importante, El hombre, máquina . Allí también expresó su creencia de que los humanos funcionaban como una máquina. Esta teoría puede considerarse que se basa en la obra de Descartes y su enfoque del cuerpo humano como una máquina. [ 9 ] La Mettrie creía que el hombre, cuerpo y mente, funcionaban como una máquina. Si bien contribuyó a desarrollar la visión de Descartes sobre la mecanización para explicar el comportamiento corporal humano, argumentó en contra de la visión dualista de Descartes sobre la mente. Sus opiniones eran tan firmes que afirmó que Descartes era en realidad un materialista con respecto a la mente. [ 10 ]

El filósofo David Skrbina considera a La Mettrie un seguidor del "materialismo vitalista": [ 11 ]

Para él, la mente era una entidad muy real, y claramente estaba incrustada en un cosmos material. Una solución obvia, por lo tanto, era ver la materia misma como inherentemente dinámica, capaz de sentir, incluso inteligente. El movimiento y la mente derivan de ciertos poderes inherentes de vida o sensibilidad que residen en la materia misma o en las propiedades organizativas de la materia. Esa visión, a veces llamada materialismo vitalista, es la que LaMettrie —y más tarde Diderot— adoptaron. Los comentaristas a menudo presentan a LaMettrie como un mecanicista porque se asume que cualquiera que niegue el reino espiritual debe ver todas las cosas, y en particular todos los seres vivos, como productos de materia muerta. Es bastante común, incluso hoy en día, equiparar el materialismo con el mecanicismo. Pero, como se ha señalado, ambos son lógicamente independientes. ...Aunque obviamente adoptó el término «máquina» en su L'Homme Machine , fue en un sentido específicamente vitalista.

El hombre y el animal

Antes de El hombre, una máquina, publicó La historia natural del alma en 1745. Argumentó que los humanos eran simplemente animales complejos. [ 10 ] Surgió una gran controversia debido a su creencia de que "de los animales al hombre no hay una transición abrupta". [ 12 ] Más tarde desarrolló esa idea: afirmó que los humanos y los animales estaban compuestos de materia organizada. Creía que los humanos y los animales solo se diferenciaban en cuanto a la complejidad de la organización de la materia. Comparó las diferencias entre el hombre y el animal con las de los relojes de péndulo y de pulsera de alta calidad, afirmando: "[El hombre] es al simio, y a los animales más inteligentes, como el péndulo planetario de Huygens es a un reloj de Julien Le Roy ". [ 12 ] La idea de que esencialmente no existía una diferencia real entre humanos y animales se basaba en sus hallazgos de que los sentimientos sensoriales estaban presentes en animales y plantas. [ 13 ] Si bien reconoció que solo los humanos hablaban un lenguaje, pensaba que los animales eran capaces de aprender un lenguaje. Utilizó a los simios como ejemplo, afirmando que si se les entrenara serían "hombres perfectos". [ 9 ] Además, expresó su idea de que el hombre no era muy diferente de los animales, sugiriendo que aprendemos por imitación, al igual que los animales.

Sus creencias sobre los humanos y los animales se basaban en dos tipos de continuidad. La primera era la continuidad débil, que sugería que humanos y animales están hechos de las mismas cosas, pero se organizan de manera diferente. Sin embargo, su principal énfasis estaba en la continuidad fuerte, la idea de que la psicología y el comportamiento entre humanos y animales no eran tan diferentes.

El hombre es una máquina

La Mettrie creía que el hombre funcionaba como una máquina debido a que los pensamientos mentales dependían de las acciones corporales. Argumentaba que la organización de la materia a un nivel alto y complejo daba como resultado el pensamiento humano. No creía en la existencia de Dios. Prefería argumentar que la organización de los seres humanos se realizó para proporcionar el mejor uso posible de la materia compleja. [ 10 ]

La Mettrie llegó a esta conclusión tras descubrir que sus enfermedades físicas y mentales estaban relacionadas entre sí. Tras reunir suficiente evidencia en los campos médico y psicológico, publicó el libro. [ 14 ]

Algunas de las pruebas que presentó La Mettrie fueron descartadas debido a su naturaleza. Argumentó que sucesos como un pollo decapitado corriendo o un corazón recién extraído de un animal que aún funcionaba demostraban la conexión entre el cerebro y el cuerpo. Si bien algunas teorías se basaron en las de La Mettrie, sus obras no eran necesariamente científicas. Más bien, sus escritos eran controvertidos y desafiantes. [ 15 ]

Naturaleza humana

Además, expresó sus creencias radicales al afirmarse como determinista, rechazando el uso de jueces. [ 9 ] Discrepó de las creencias cristianas y enfatizó la importancia de la búsqueda del placer sensual, un enfoque hedonista del comportamiento humano. [ 13 ] También analizó el comportamiento humano cuestionando la creencia de que los humanos tienen un sentido de la moralidad superior al de los animales. Observó que los animales rara vez se torturaban entre sí y argumentó que algunos animales eran capaces de cierto grado de moralidad. Creía que, como máquinas, los humanos seguirían la ley de la naturaleza e ignorarían sus propios intereses en favor de los de los demás. [ 10 ]

Influencia

La Mettrie influyó directamente en Pierre Jean Georges Cabanis , un destacado médico francés. Cabanis se basó en las ideas materialistas de La Mettrie, pero las modificó para que no fueran tan extremas. Las creencias extremas de La Mettrie fueron rechazadas con vehemencia, pero su obra sí influyó en la psicología , específicamente en el conductismo . Su influencia se observa en el enfoque reduccionista de los psicólogos conductistas. [ 13 ] Sin embargo, la reacción en su contra fue tan fuerte que muchos conductistas sabían muy poco o nada sobre La Mettrie y, en cambio, se basaron en otros materialistas con argumentos similares. [ 10 ]

La cibernética y sus aplicaciones a la psicología también son coherentes con la postura de La Mettrie.

Sin embargo, actualmente la escuela psicológica más claramente influenciada por La Mettrie es la ciencia cognitiva , incluida la filosofía de la inteligencia artificial , que propone construir robots a imagen y semejanza del ser humano y otros seres vivos, e incluso analizar al ser humano basándose en la analogía del robot.

Vida adulta

Viaje a Prusia

La corte de Federico el Grande proporcionó a La Mettrie un refugio en el que escribir y publicar sus obras.

Los principios hedonistas y materialistas de La Mettrie causaron indignación incluso en los Países Bajos, relativamente tolerantes. El sentimiento en su contra fue tan fuerte que en 1748 se vio obligado a marcharse a Berlín , donde, gracias en parte a la intervención de Maupertuis , el rey prusiano Federico el Grande no solo le permitió ejercer como médico, sino que lo nombró lector de la corte. [ 5 ] Allí, La Mettrie escribió el Discurso sobre la felicidad (1748), que horrorizó a destacados pensadores de la Ilustración como Voltaire , Diderot y D'Holbach debido a sus principios sensualistas y explícitamente hedonistas que priorizaban la búsqueda desenfrenada del placer por encima de todo lo demás. [ 6 ]

Muerte

Se dice que la celebración del placer sensual de La Mettrie tuvo como consecuencia su temprana muerte. El embajador francés en Prusia, el conde de Tyrconnel , agradecido a La Mettrie por haberlo curado de una enfermedad, ofreció un banquete en su honor. Se afirma que La Mettrie quiso demostrar su glotonería o su fuerte constitución devorando una gran cantidad de pâté de faisan aux truffes . Como resultado, desarrolló una enfermedad gástrica . Poco después, comenzó a sufrir una fiebre alta y finalmente murió. [ 3 ] [ 9 ]

Federico el Grande pronunció la oración fúnebre, que sigue siendo la principal fuente biográfica sobre la vida de La Mettrie. Declaró: «La Mettrie murió en la casa de Milord Tirconnel, el plenipotenciario francés, a quien él mismo había resucitado. Parece que la enfermedad, sabiendo con quién tenía que lidiar, fue lo suficientemente astuta como para atacarlo primero por el cerebro, para destruirlo con mayor seguridad. Le sobrevino una fiebre violenta con un delirio feroz. El enfermo se vio obligado a recurrir a la ciencia de sus colegas, pero no encontró el socorro que su propia habilidad tantas veces había proporcionado tanto a sí mismo como al público». [ 16 ] En una carta a su hermana, Federico lo describió como un buen diablo y médico, pero un pésimo escritor. [ 17 ] Le sobrevivieron su esposa y una hija de 5 años.

Las obras filosóficas recopiladas de La Mettrie aparecieron después de su muerte en varias ediciones, publicadas en Londres, Berlín y Ámsterdam. [ 5 ]

Obras

Obras seleccionadas

  • Histoire Naturelle de l'Âme . 1745 (anón.)
  • Escuela de la Volupté . 1746, 1747 (anón.)
  • Política del Médico de Maquiavelo . 1746 (anón.)
  • La máquina del hombre . 1748 (anón.)
  • El hombre planta . 1748 (anónimo)
  • Obra de Pénélope o Maquiavelo en Medicina . 1748 (seudónimo: Aletheius Demetrius)
  • Discours sur le bonheur ou Anti-Sénèque [Traité de la vie heureuse, par Sénèque, avec un Discours du traducteur sur le même sujet]. 1748 (anón.)
  • L'Homme plus que Machine . 1748 (anón.)
  • Sistema de picure . 1750 (anón.)
  • El arte de divertirse . 1751 (anónimo)

Obras completas

  • Œuvres philosophiques , 2 vols., París: Fayard 1984, 1987 ISBN 2-213-01839-1ISBN​ 978-2-213-01983-3
  • [vol. 3] Ouvrage de Pénélope ou Machiavel en Médecine , París: Fayard 2002 ISBN 2-213-61448-2
  • Œuvres philosophiques , 1 vol., París: Coda 2004 ISBN 2-84967-002-2

Ediciones críticas de sus obras más importantes

  • Aram Vartanian (ed.): La máquina del hombre de La Mettrie. Un estudio sobre los orígenes de una idea (Princeton: Princeton University Press, 1960).
  • John F. Falvey (ed.): La Mettrie. Discours sur le bonheur en Estudios sobre Voltaire y el siglo XVIII , vol. cxxxiv (Banbury, Oxfordshire: Fundación Voltaire, 1975)
  • Ann Thomson (ed.): El discurso preliminar de La Mettrie. En Materialismo y sociedad a mediados del siglo XVIII (Ginebra: Librairie Droz, 1981)
  • Théo Verbeek (Ed.): Le Traité de l'Ame de La Mettrie , 2 vols. (Utrecht: OMI-Grafisch Bedrijf, 1988)

Referencias

  1. ↑ En la literatura se encuentran al menos tres fechas diferentes para el nacimiento de La Mettrie; la fecha que se da aquí es probablemente la correcta. Cf.: Birgit Christensen: Ironie und Skepsis, Würzburg 1996, p. 245, nota 2
  2. ↑ La traducción inglesa de 1748 llevaba el título Man a machine , pero Ann Thomson, en su traducción reciente, elige el título Machine Man (Thomson 1996).
  3. 1 2 3 4 5 Aram Vartanian, La Mettrie's L'Homme Machine : Un estudio sobre los orígenes de una idea (Princeton University Press, 1960), págs. 2-12
  4. ↑ Nyirubugara, Olivier. "Un estudio sociobibliográfico de L'homme machine" (PDF) . págs. 3, 4. Archivado del original (PDF) el 18 de abril de 2016. Recuperado el 5 de diciembre de 2013 . 
  5. 1 2 3 Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Lamettrie, Julien Offray de ". Encyclopædia Britannica . Vol. 16 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 129–130 .     
  6. 1 2 Thompson, Ann (1996). Machine Man and Other Writings . Cambridge: Cambridge University Press.
  7. ↑ Julien Offray de La Mettrie: Discours sur le bonheur. Edición crítica de John Falvey. Banbury: The Voltaire Foundation 1975. Introducción de John Falvey, p. 12: «parte central y culminante de su pensamiento».
  8. ↑ Kathleen Wellman: La Mettrie – Medicina, filosofía e Ilustración . Durham: Duke University Press, 1992, cap. 8, págs. 213-245, parte págs. 213, 220
  9. 1 2 3 4 King, D. Brett; Viney W.; Woody W. (2009). Historia de la psicología: ideas y contexto (4.ª ed.). Boston: Pearson Education Inc. pág. 169. ISBN   978-0-205-51213-3.
  10. 1 2 3 4 5 Greenwood, John (2009). Una historia conceptual de la psicología . Boston: McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-285862-4.
  11. ↑ Skrbina, David (2017). Panpsychism in the West ( ed. revisada). Cambridge, MA: MIT Press. pág. 123.  
  12. ^ Offray de la Mettrie, Julien . "El hombre una máquina" .
  13. 1 2 3 Brennan, James (2003). Historia y sistemas de psicología (6.ª ed.). Upper Saddle River: Prentice Hill. pág. 169. ISBN   0-13-048119-X.
  14. ↑ Watson, Robert (1968). Los grandes psicólogos . Filadelfia: JB Lippincott Company. pág. 168. 
  15. ↑ Robinson, Daniel (1995). Historia intelectual de la psicología ( 3.ª ed.). Madison: The University of Wisconsin Press. p. 253. ISBN   0-299-14840-8.
  16. ↑ "Elogio de Federico el Grande a Julien Offray de la Mettrie" . Archivado del original el 4 de mayo de 2003. Consultado el 5 de mayo de 2026 .
  17. ↑ Pagden, Anthony (2013). La Ilustración: y por qué sigue siendo importante . Oxford University Press. pág. 112. ISBN  978-0199660933.

Lecturas adicionales

  • Friedrich Albert Lange , Geschichte des Materialismus , 1866 (traducción inglesa La historia del materialismo de EC Thomas, ii. 1880)
  • Jakob Elías Poritzky, JO de Lamettrie. Sein Leben und seine Werke , (1900, reimpresión 1970)
  • Kathleen Wellman, La Mettrie. Medicina, filosofía e Ilustración , Durham y Londres, Duke University Press, 1992 ISBN 0-8223-1204-2
  • Birgit Christensen, Ironie y Skepsis. Das offene Wissenschafts- und Weltverständnis bei Julien Offray de La Mettrie. Wurzburgo: Königshausen y Neumann 1996 ISBN 3-8260-1271-2
  • Hartmut Hecht, ed., La Mettrie. Ansichten und Einsichten . Berlín: Berliner Wissenschafts-Verlag, 2004 (Actas de la conferencia La Mettrie de Potsdam/Berlín, 2001) ISBN 3-8305-0558-2
  • Bernd A. Laska: La Mettrie - ein gewollt unbekannter Bekannter . En: Aufklärung und Kritik, Sonderheft 14/2008, págs.  64–84
  • El hombre máquina - 1748 Traducción al inglés de L'homme machine
  • Edición francesa-inglesa de Open Court de 1912 (traducción al inglés de Gertrude C. Bussey , revisada por Mary Whiton Calkins ). El texto completo está disponible en Project Gutenberg .
  • Elogio fúnebre de Federico el Grande a Julien Offray de la Mettrie
  • Hombre-Máquina - Traducción de Jonathan Bennett, 2009