Julio Thomas Fraser

Julius Thomas Fraser (7 de mayo de 1923 – 20 de noviembre de 2010) fue un autor estadounidense de origen húngaro que realizó importantes contribuciones académicas al estudio interdisciplinario del tiempo y fue miembro fundador de la Sociedad Internacional para el Estudio del Tiempo (ISST). ^{[ 2 ]} Fue editor del volumen fundamental Voices of Time - A Cooperative Survey of Man's Views of Time as Expressed by the Sciences and by the Humanities (1966) y editor fundador de KronoScope Journal in the Study of Time. ^{[ 3 ]} Su trabajo ha influido notablemente en la reflexión sobre la naturaleza del tiempo en diversas disciplinas, desde la física hasta la sociología , la biología y la religión comparada , y fue una figura clave en el estudio interdisciplinario general de la temporalidad . ^{[ 4 ]} Su trabajo ha influido en la obra del poeta Frederick Turner y del autor David Mitchell .

Nacido y criado en Hungría , Fraser no fue reclutado por el ejército debido a su ascendencia judía parcial. Tras la Segunda Guerra Mundial , emigró a Estados Unidos. Trabajó como ingeniero e inventor durante varios años y registró al menos siete patentes estadounidenses entre 1958 y 1963. Sin embargo, ya había comenzado a reflexionar sobre la naturaleza del tiempo mucho antes, ya en 1945. Su formación inicial fue en física, pero completó su doctorado en 1969 en la Facultad de Ciencias Sociales y Políticas de la Universidad de Hannover ^{[ 5 ]} , y su tesis se tituló: « El tiempo como jerarquía de conflictos creativos» . Si bien este trabajo sirvió de modelo para muchas de sus investigaciones posteriores, ya había abordado muchas de las ideas centrales en sus primeros artículos en 1966, el mismo año en que fundó la Sociedad Internacional para el Estudio del Tiempo. ^{[ 6 ]}

Fraser fue autor y editor de numerosos artículos durante las décadas siguientes, pero tras el éxito de su volumen editado de artículos interdisciplinarios de 1966, The Voices of Time , que sigue siendo un clásico citado con frecuencia en los estudios del tiempo, supervisó la edición y publicación de los primeros diez volúmenes de la serie "The Study of Time" a través de la Sociedad Internacional para el Estudio del Tiempo. ^{[ 7 ]} Entre sus contribuciones posteriores se incluye su papel como editor fundador de la revista interdisciplinaria KronoScope . ^{[ 2 ]}

Fraser murió el 20 de noviembre de 2010 en su casa en Westport, Connecticut, que compartía con su esposa, Jane, sus cinco hijos y seis nietos. ^{[ 6 ]}

A lo largo de su extensa obra, dos temas destacan como centrales:

1. La teoría jerárquica del tiempo
2. La teoría del tiempo como conflicto

Gran parte de su obra consiste en la interacción entre estos temas, ya sea que se manifiesten en los ámbitos disciplinares de las ciencias, las artes, las humanidades y la historia, o como un principio que conecta los propios campos de investigación. Podría decirse que la distinción entre disciplinas tan diversas como las que pertenecen epistémicamente a las esferas del conocimiento natural y humano encuentra sus normas metodológicas y definitorias fundamentadas en su teoría jerárquica del tiempo. De hecho, su obra se inscribe en el paradigma emergente de la evolución cósmica , al describir cómo emerge cada nivel de la realidad y cómo ese nuevo nivel experimenta el tiempo.

Fraser postula que el universo ha surgido en niveles de temporalidad, comenzando con la energía pura del Big Bang, a la que denomina atemporalidad (sin tiempo). A medida que el universo se enfriaba, emergió el universo físico cuántico, dando lugar a la prototemporalidad probabilística. Con la aparición de las moléculas y los objetos macrofísicos, obtenemos la eotemporalidad determinista. La aparición de los seres vivos da lugar a una dirección más directa de la experiencia del tiempo, o biotemporalidad, a la que sigue la experiencia del tiempo fuertemente direccional de los seres humanos, o nootemporalidad. Fraser postula entonces que, posteriormente, ha surgido una sociotemporalidad. Fraser plantea que, a medida que cada nivel de complejidad en el universo se enfrenta a paradojas irresolubles, emerge un nuevo nivel de complejidad, con sus propias paradojas.

Estos niveles anidados ( umwelts ) representan temporalidades cualitativamente diferentes, ya que tanto el tiempo como su percepción han evolucionado. En cierto sentido, el tiempo es físicamente distinto de lo que era cuando el universo surgió. A medida que el universo continúa cambiando, también lo hace el tiempo. En el sentido humanístico, es la percepción del tiempo la que ha cambiado, puesto que los seres humanos hemos evolucionado biológicamente con conceptos del mundo diferentes a los de nuestras especies ancestrales.

Esta evolución biológica, y las diferentes percepciones del tiempo que implica, se manifiestan en cada instante en nuestro cerebro. Nuestro cerebro funciona, en cierto sentido, como un órgano unitario, pero evolutivamente contiene distintos cerebros: uno que controla la función autónoma, otro que percibe el mundo en el momento presente y otro que lo comprende intelectualmente. Según esta comprensión, el yo biológico, que solo entiende el momento, está en perpetuo conflicto con el yo intelectual, que concibe el pasado, el presente, el futuro y la posibilidad de la eternidad. Este es, pues, el conflicto fundamental que subyace a la tensión entre el tiempo sentido y el tiempo comprendido. Las personas jamás podrán resolver el hecho de que vivimos en el momento presente, pero soñamos con lo eterno.

Fraser fundamenta su razonamiento en una interpretación de la naturaleza del tiempo que permite una comprensión novedosa de la dinámica de los valores humanos. Demuestra que la búsqueda de la verdad, el hacer lo correcto y la admiración de la belleza, lejos de promover la permanencia, la continuidad y el equilibrio en los asuntos individuales y sociales, perpetúan la inseguridad crónica de la especie que conoce el tiempo e impulsan su notable creatividad y su aterradora capacidad destructiva. Por ejemplo, definamos la verdad como valor humano, entendida como el reconocimiento de la permanencia en la realidad. Su función histórica ha sido la creación de conflictos y, a través de ellos, el cambio social, cultural y personal. Del mismo modo, si la cualidad de un sentimiento es tal que genera el deseo de su perpetuación, entonces aquello que se cree responsable de él se considera bello. Por supuesto, lo contrario se considera feo. La función histórica de la belleza ha sido, una vez más, la creación de conflictos y el consiguiente cambio.

Las ideas de Fraser tienen repercusiones no solo en nuestra comprensión del universo físico, sino también en la emergencia de la mente humana (un modelo paralelo fue desarrollado por el psicólogo Clare W. Graves en su modelo de emergencia psicosocial) y en la cultura y las artes. Por ejemplo, Fraser postula que en la literatura la tragedia es la expresión más pura de la temporalidad emergente del universo . Los valores humanos son instrucciones cuyo propósito es mantener vivos los conflictos creativos e irresolubles del extraño caminante.

La teoría del tiempo como conflicto: una jerarquía anidada de conflictos irresolubles. Estos niveles anidados representan temporalidades cualitativamente diferentes, ya que tanto el tiempo como la percepción del tiempo han evolucionado. En cierto sentido, el tiempo es físicamente distinto de lo que era cuando el universo surgió.

atemporal - hoja de papel en blanco, objetos que viajan a la velocidad de la luz, agujero negro/Big Bang, la causalidad no tiene significado

prototemporal: astil fragmentado de una flecha, ondas de partículas que viajan a menos de la velocidad de la luz, los instantes solo pueden especificarse estadísticamente, la causalidad probabilística une eventos prototemporales.

eotemporal - astil de una flecha, contable y ordenable sin una dirección preferida, tiempo sin sentido, materia física, tiempo orientable pero no orientado al tiempo, la causalidad determinista une eventos eotemporales

biotemporal - flecha corta, futuro, pasado, presente, horizontes temporales limitados, presente orgánico, simultaneidades de necesidad, intencionalidad orgánica dirigida hacia objetivos concretos y que sirve a la continuidad de la vida del organismo, causalidad múltiple y final, la programación rígida da paso a la programación dinámica

nootemporal - flecha larga y recta, "Vendrás a mí desde el pasado lejano", intencionalidad dirigida hacia objetivos concretos o simbólicos, que sirven a la integridad continua del yo, las acciones humanas están conectadas a través de causas simbólicas conocidas como ideas, la posibilidad de elegir entre ideas y acciones correspondientes se conoce como libertad humana, las ideas pueden producir respuestas a desafíos imaginarios

Sociotemporal - Una sociedad es un grupo de personas con una serie de conflictos que la definen y la distinguen de otras sociedades. El ser humano tiene la capacidad de cambiar las instituciones sociales en respuesta a causas simbólicas.

Entre los libros que ha escrito se incluyen: ^{[ 8 ]}

• 1966, Las voces del tiempo: Un estudio cooperativo de las visiones del tiempo del hombre expresadas por las ciencias y las humanidades.
• 1975, Del tiempo, la pasión y el conocimiento
• 1978, El tiempo como conflicto: un estudio científico y humanístico
• 1982, Génesis y evolución del tiempo: una crítica de las interpretaciones en física
• 1987, El tiempo, el extraño familiar
• 1999, Tiempo, conflicto y valores humanos
• 2007, Una y otra vez: Informes desde un límite del universo

• Filosofía del espacio y del tiempo
• Powers of Ten , una película de 1977 en la que aparece brevemente un libro de Fraser.
• Temporalidad
• Cronosofía

• Currículum Vitae y Página Web de JT Fraser
• Página principal de la ISST (Sociedad Internacional para el Estudio del Tiempo)