Kafa'ah

Según la escuela de pensamiento tradicional Hanafi , la kafa'ah representa una proporcionalidad especial entre un hombre y una mujer en el matrimonio.

La postura tradicional malikí establece que la kafa'ah es la proporcionalidad en la religión tanto para el marido como para la mujer.

Según la escuela de pensamiento Shafi'i , la kafa'ah se refiere a factores como el linaje, la religiosidad, la profesión y la ausencia de defectos que permitan la anulación del contrato matrimonial ( nikah ). No debe interpretarse como una recomendación sobre con quién casarse, sino como una restricción legal para proteger los intereses de la mujer en su matrimonio. Si una mujer desea casarse con alguien aparentemente incompatible según estos factores, no hay nada de malo en ello. Por consiguiente, una mujer árabe no debe casarse con un hombre no árabe; de ​​igual modo, una mujer virtuosa no debe casarse con un hombre corrupto (aunque basta con que el marido abandone su mala conducta). La hija de alguien con una profesión elevada no debe casarse con un hombre de una profesión humilde. La riqueza de ninguna de las partes es un factor a considerar, ya que es meramente temporal y «quienes tienen autoestima e inteligencia no se enorgullecen de ella». ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Los estudiosos de la escuela de pensamiento Hanbali afirman que la kafa'ah representa las similitudes y la proporcionalidad basadas en cinco factores, a saber, religión, linaje, independencia, empleos y riqueza. ^{[ 4 ] [ 10 ]}

Las controversias asociadas con la doctrina de la kafa'ah se ejemplificaron en una serie de eventos ocurridos en Hadhramaut , Yemen , en 1905. Los miembros de la escuela Ba 'Alawi , especialmente los de ascendencia hadhramí , se adherían a un sistema de estratificación social más estricto y rígido basado en la kafa'ah de la descendencia. En particular, a una mujer Sayyid se le prohíbe casarse con un hombre que no sea Sayyid. ^{[ 3 ]} Esta postura extrema está ausente en el canon de la erudición shafi'í ortodoxa, la escuela a la que se adherían los hadramíes. ^{[ 3 ]} La controversia estalló cuando se descubrieron públicamente varios matrimonios entre mujeres Sayyid y hombres que no eran Sayyid, lo que provocó la condena y el clamor público debido a su supuesta inadecuación. ^{[ 5 ]}

En respuesta a la acalorada controversia, el reformador islámico Rashid Rida argumentó en su revista al-Manār en Egipto que tales matrimonios eran válidos y permisibles. ^{[ 5 ]} Según él, no había nada en la ley islámica que prohibiera los matrimonios entre mujeres Sayyid y hombres no Sayyid. ^{[ 5 ]} Las opiniones de Rida fueron respaldadas por Ahmad Surkati , quien escribió un panfleto en 1915 titulado Surah al-Jawāb (La forma de la respuesta) permitiendo tales matrimonios basándose en el principio de igualdad. ^{[ 3 ]} Según Surkati, la kafa'ah debe limitarse a la razón de asegurar una buena relación entre los cónyuges; por lo tanto, si una mujer decide casarse con alguien aparentemente inferior, debido a "otras cualidades que agradan a las mujeres", se le permite hacerlo. ^{[ 3 ]}

La interpretación tradicional hadhramí de kafa'ah (que restringe el matrimonio entre mujeres sayyid y hombres no sayyid) no se encuentra en el canon de la erudición islámica ortodoxa. ^{[ 3 ]} Los argumentos promulgados por Rida y Surkati fueron defensas de la erudición islámica tradicional y rechazos de las actitudes sociales hadhramíes determinadas por el interés propio. ^{[ 3 ]}

Sin embargo, estos argumentos fueron refutados enérgicamente por los Sayyids, entre ellos Sayyid Umar al-Attas, un destacado erudito hadhramí residente en Singapur , quien declaró ilícitos tales matrimonios. Al hacerlo, identificó cuatro niveles de compatibilidad basados ​​en la ascendencia (que siempre se aplica a las mujeres y no a los hombres; es decir, un hombre puede casarse con alguien de un rango inferior, pero una mujer no): los árabes no deben casarse con no árabes, los Qurayshíes no deben casarse con no Qurayshíes, los Hachemíes no deben casarse con no Hachemíes, y los descendientes de Hasan y Husayn no deben casarse con nadie que no sea Hasaní o Husayní. ^{[ 5 ]} En su libro publicado en 1905, El matrimonio entre un sharifah y un no sharif y la estimada posición de Ahl al-Bayt , concluyó que es inadmisible que una mujer sayyid se case con un hombre no sayyid, incluso si se basa en sus propios deseos o con el consentimiento de su wali. ^{[ 11 ]} Además, Abdullāh Daḥlān atacó la postura de Surkati de que todos los humanos eran iguales, argumentando en cambio que Dios había creado a algunos humanos como la familia del Profeta como superiores a otros. La disputa rápidamente degeneró en diatribas racistas. Según se informa, Daḥlān comentó sobre Surkati: "¿ Aceptará el negro que se corrija su afirmación o persistirá en su terquedad? ". Otros sayyids hadhramíes insultaron a Surkati llamándolo "la muerte negra", "esclavo negro", "el negro", "el sudanés" o "el negro", al tiempo que afirmaban que no hablaba árabe y que no era árabe. ^{[ 3 ]}

Las consecuencias de este acalorado debate trascendieron la doctrina de la kafa'ah y desencadenaron una lucha de poder en las comunidades hadramíes del sudeste asiático . La gente comenzó a cuestionar abiertamente el rígido sistema de estratificación social dominado por los sayyids, su estatus y privilegios. ^{[ 5 ] [ 3 ]} Algunas de las prácticas que se volvieron públicamente controvertidas incluyen la costumbre del taqbil (besar las manos de los sayyids) y el uso exclusivo del título de "sayyid". ^{[ 3 ] [ 5 ]}