Teología catafática

La teología catafática o catafática es una teología que utiliza una terminología " positiva " para describir o referirse a lo divino  , específicamente a Dios  ; es decir, una terminología que describe o se refiere a lo que es lo divino, en contraste con la terminología "negativa" utilizada en la teología apofática para indicar lo que no es lo divino.

"Catafático" proviene de la palabra griega κατάφασις kataphasis que significa "afirmación", ^{[ 1 ]} proveniente de κατά kata (un intensificador) ^{[ 2 ]} y φάναι phanai ("hablar").

La teología catafática y la apofática son dos caras de la misma moneda. Uno debe esforzarse por usar el lenguaje en toda su extensión para intentar describir a Dios (catafática) y luego darse cuenta de que el lenguaje se queda corto para hacerlo (apofática). ^{[ 3 ]} Hablar de Dios o de lo divino catafáticamente es considerado por algunos como una forma de limitar a Dios o a lo divino. Este fue uno de los principios centrales de las obras de Pseudo-Dionisio Areopagita , quien dijo de Dios: «No hay en Él ni sentido, ni imagen, ni opinión, ni razón, ni conocimiento». ^{[ 4 ]} Al definir qué es Dios o lo divino, lo ilimitado se limita. Una forma catafática de expresar a Dios sería que Dios es amor. La forma apofática sería afirmar que Dios no es odio (aunque tal descripción puede ser acusada del mismo dualismo). O decir que Dios no es amor, ya que trasciende incluso nuestra noción de amor. En última instancia, se llegaría a eliminar incluso la noción de la Trinidad, o la idea de que Dios es uno, porque lo divino está por encima de la numeración. Que Dios está más allá de toda dualidad porque contiene en sí mismo todas las cosas y está más allá de todas las cosas. San Dionisio enseñó la vía apofática, que consiste en despojarse de cualquier comprensión conceptual de Dios que pudiera llegar a ser omniabarcadora. Este enfoque impide que la naturaleza limitada del entendimiento humano se imponga sobre lo absoluto y lo divino. ^{[ 5 ]}

En la Iglesia Ortodoxa Oriental , la teología catafática puede conducir a cierto conocimiento de Dios, pero de manera imperfecta. El camino perfecto y único que resulta apropiado con respecto a Dios es el camino apofático, ya que el camino catafático tiene como objeto lo que existe, pero Dios está más allá de todo lo existente. ^{[ 6 ]}

Teólogos prominentes como San Agustín y San Ignacio de Loyola emplearon la teología catafática y apofática. San Agustín escribió: «Si puedes comprender [a Dios], no es Dios». ^{[ 7 ]} San Ignacio de Loyola creó una serie de meditaciones para ayudar a las personas a descubrir la presencia y la voluntad de Dios en sus vidas. En el libro que contiene estas meditaciones, se invita al meditador a considerar a Dios en la naturaleza, su infinito cuidado y atención tanto hacia sus creaciones como hacia sí mismo. ^{[ 8 ]}

Existen varios teólogos modernos que utilizan la teología catafática y apofática en sus marcos teóricos, como Karl Rahner , Hans Urs von Balthasar y Dumitru Stăniloae .

El uso que hace Rahner de la teología catafática se encuentra en la noción de que la teología en un nivel básico es positiva y es el agregado de la palabra, la enseñanza y la conversación de Dios. ^{[ 9 ]}

Balthasar utiliza la teología catafática, o al menos la teología positiva, en su marco de la Trinidad donde postula una distancia positiva que permite que la Trinidad contenga todo, el bien y el mal. ^{[ 10 ]}

Para Stǎniloae, la teología debe incluir la afirmación, aunque no puede ser completamente positiva. ^{[ 11 ]} Si la teología fuera completamente apofática, entraría en el ámbito del «nihilismo intelectual». ^{[ 11 ]}

Dentro del budismo Mahayana , existe un tipo de escritura que intenta insinuar la Realidad Última mediante el uso de terminología positiva. Esta manifestación del budismo es particularmente notable en las formas Dzogchen y Tathagatagarbha de la religión. El Nirvana , por ejemplo, se equipara con el Ser Verdadero del Buda (puro, increado e inmortal) en algunas escrituras Tathagatagarbha, y en otros tantras budistas (como el Kunjed Gyalpo o tantra del «Rey Creador» ), el Buda Primordial, Samantabhadra , es descrito como «conciencia pura y total»  , el «tronco», el «fundamento» y la «raíz» de todo lo que existe. ^{[ 12 ]}

El vaisnavismo gaudiya habla positivamente de las cualidades trascendentales de Krishna . Él posee 64 cualidades trascendentales como Suprema Personalidad de Dios, aunque estas cualidades se explican como no materiales y más allá de la dualidad. ^{[ 13 ]} La naturaleza paradójica de Krishna , el Absoluto, que está más allá de la descripción y posee cualidades, se discute a lo largo de la literatura del vaisnavismo gaudiya . ^{[ 14 ]} Entre las 64 cualidades de Krishna , 4 son únicas, que solo Krishna posee, estas son:

• Él es el intérprete de una maravillosa variedad de pasatiempos (especialmente los de su infancia).
• Está rodeado de devotos dotados de un maravilloso amor a Dios.
• Él puede atraer a todos los seres vivos de todos los universos tocando su flauta.
• Posee una belleza maravillosa e inigualable en toda la creación.

Krishna posee otras 60 cualidades, pero Narayana también las tiene. De estas, 5 son especiales, ya que no se encuentran en los jiva- atmas ni (según la visión vaishnava) en otras deidades hindúes, ni siquiera en Brahma o Shiva :

• Tiene una potencia inconcebible.
• Innumerables universos se generan a partir de su cuerpo.
• Él es la fuente original de todas las encarnaciones.
• Él es quien da la salvación a los enemigos a quienes mata.
• Él es el imán de las almas liberadas.

Otras 55 cualidades trascendentales se encuentran en Brahma y Shiva, aunque son comunes a Narayana y Krishna, pero no se encuentran en los jiva-atmas. Finalmente, solo 50 cualidades trascendentales se pueden encontrar en los jiva-atmas, que no están al nivel de las deidades, pero Krishna y Narayana también poseen estas cualidades. También debe tenerse en cuenta que estas cualidades se manifiestan en los jiva-atmas solo en aspectos sutiles, y solo si se convierten en devotos puros de Krishna- Caitanya . Por otro lado, Krishna posee estas 64 cualidades en su totalidad. Véase la lista completa aquí: 64 Cualidades del Señor Krishna. ^{[ 15 ]}

• Vladimir Lossky
• Pseudo-Dionisio Areopagita
• Teosis (teología cristiana oriental)
• La vida de Moisés - Gregorio de Nisa
• Anselmo de Canterbury

• Vladimir Lossky, La teología mística de la Iglesia oriental (1957 [1944]), reimpresiones: SVS Press, 1997 ( ISBN) 0-913836-31-1), James Clarke & Co Ltd, 1991 ( ISBN 0-227-67919-9).
• Clarence Edwin Rolt, Dionisio Areopagita sobre los nombres divinos y la teología mística (1920).