Kathāvatthu

Kathāvatthu ( en pali ) ( vietnamita : Bộ Ngữ Tông (Biện Giải) ; abreviado Kv , Kvu ; traducido como «Puntos de controversia » ) es una escritura budista, uno de los siete libros del Theravada Abhidhamma Pitaka . El texto contrasta la posición ortodoxa Theravada sobre una variedad de cuestiones con las opiniones heterodoxas de varios interlocutores; estos últimos no se identifican en el texto fuente primario, pero se identificaron especulativamente con escuelas de pensamiento específicas en los comentarios (históricamente posteriores). El texto original está supuestamente fechado para coincidir con el reinado del rey Ashoka (alrededor del 240 a. C.), pero esto también es discutible. ^[1] Aunque el núcleo del texto puede haber comenzado a tomar forma durante el reinado de Ashoka, Bhikkhu Sujato señala que "la obra en su totalidad no puede haber sido compuesta en ese momento, ya que es el resultado de un largo período de elaboración y analiza muchos puntos de vista de escuelas que no surgieron hasta mucho después de la época de Aśoka". ^[2]

Organización

El Kathavatthu documenta más de 200 puntos de controversia. ^[3] Los puntos debatidos se dividen en cuatro paṇṇāsaka (lit., "grupo de 50"). Cada paṇṇāsaka se divide a su vez en 20 capítulos ( vagga ) en total. Además, tres vagga más siguen a los cuatro paṇṇāsaka . ^[4]

Cada capítulo contiene preguntas y respuestas en las que se exponen, refutan y rechazan los puntos de vista más diversos. La forma de los debates no permite identificar a los participantes ni salir del debate para indicar explícitamente qué parte tiene razón.

Las opiniones consideradas no heréticas según la interpretación del Katthavatthu en el comentario fueron adoptadas por la denominación Theravada. Según los Comentarios, entre aquellos cuyas opiniones fueron rechazadas se encuentran los Sarvastivada . ^[5]

Posiciones doctrinales

El texto se centra en refutar las opiniones de varias escuelas budistas, entre las que se incluyen: ^[6]

Las opiniones de la escuela Pudgalavada , que sostenía que una “persona” existe como un hecho real y último y que transmigra de una vida a la siguiente.
Que un ser perfeccionado ( Arhat ) puede alejarse de la perfección.
La visión de los Sarvastivadins , de que "todos [los dharmas] existen" en los tres tiempos (pasado, presente, futuro), una forma de eternalismo temporal .
Que un Arhat puede tener una emisión nocturna .
Que un Arhat puede carecer de conocimiento , tener dudas o ser superado por otros.
Que la duración de un evento de concientización puede durar un día o más.
Esa penetración y comprensión de las diversas etapas de la iluminación se logra gradualmente.
Que el habla mundana del Buda era de alguna manera supramundana .
Que todos los poderes del Buda también los poseen sus discípulos principales.
Que un laico puede convertirse en un Arhat.
Que uno puede alcanzar la iluminación en el momento del renacimiento.
Que las cuatro nobles verdades , los estados inmateriales, el espacio y el origen dependiente son incondicionales .
Que existe un estado intermedio ( Bardo ) de existencia
Que todos los dhammas duran sólo un momento ( ksana ).
Todo esto se debe al Karma .
Que no se debe decir que la orden monástica acepta donaciones.
Que el propio Buda no enseñó el dharma , sino que éste fue enseñado por su creación mágica.
Aquel que ha alcanzado jhana continúa escuchando el sonido.
Que las cinco transgresiones más graves (matricidio, parricidio, etc.) implican un castigo inmediato incluso cuando se cometen sin intención .
Esa liberación final puede obtenerse sin eliminar cierta atadura.

Canonicidad

La inclusión del Kathavatthu en el Abhidhamma Pitaka se ha considerado a veces como una anomalía. En primer lugar, no se considera que el libro sea obra del propio Buda; su autoría se atribuye tradicionalmente a Moggaliputta Tissa . Sin embargo, esto no es inusual: los relatos del Vinaya sobre los dos primeros Concilios obviamente tampoco son las palabras reales del Buda. ^[7] En segundo lugar, el tema del Kathavatthu difiere sustancialmente del de los otros textos del Abhidhamma, pero esto también es cierto en el caso del Puggalapaññatti .

Los estudiosos también señalan a veces la inclusión de algunas secciones obviamente posteriores (relativamente nuevas) del Kathavatthu en el Tipitaka como una indicación de que el Canon Pāli era más "abierto" de lo que a veces se ha pensado, y como un ejemplo del proceso de codificación de nuevos textos como canónicos . De hecho, esto tampoco es inusual, ya que hay bastante material relativamente tardío en el Canon. ^[8]

Interpretación

Los debates son entendidos por la tradición, seguida por muchos estudiosos, como disputas entre diferentes escuelas del budismo. Sin embargo, LS Cousins , descrito por el profesor Gombrich como el principal estudioso del abhidhamma en Occidente, ^[9] dice:

“En las tradiciones espirituales de todo el mundo, los instructores han empleado con frecuencia contradicciones aparentes como parte de su método de enseñanza, tal vez para inducir una mayor conciencia en el alumno o para generar una visión más profunda y amplia del tema en cuestión. El Canon Pali contiene muchos ejemplos explícitos de tales métodos. (De hecho, gran parte del Kathāvatthu tiene más sentido en estos términos que como controversia sectaria.)” ^[10]

Traducciones

Puntos de controversia , tr. SZ Aung y CAF Rhys Davids (1915, 1993), Pali Text Society , Bristol.

Véase también

Notas

^ James P. McDermott, KATHAVATTHU; Enciclopedia de filosofías indias, volumen VII: Budismo Abhidharma hasta el año 150 d. C.
^ Sujato, Bhante (2012), Sectas y sectarismo: los orígenes de las escuelas budistas , Santipada, págs. 108-109 , ISBN 9781921842085
↑ Hinüber (2000), p. 72, escribe: "En el Kv [el Kathāvatthu] se discutieron un poco más de 200 puntos, aunque parece que la tradición asume un número mayor". Geiger y Ghosh (2004), p. 10, escriben: "Este libro contiene la refutación de 252 enseñanzas erróneas diferentes...".
↑ Hinüber (2000), p. 71, párrafo 145. Hinüber comenta: "Esta estructura algo irregular [del Kathāvatthu] parece indicar que el texto había ido creciendo a lo largo de un cierto tiempo, y siempre que surgían nuevas controversias, se las incluía".
^ Hinüber (2000), pág. 73, escribe:
"Una gran desventaja de la presentación de las controversias en Kv [el Kathāvatthu] es la falta de cualquier indicación de la escuela respectiva a la que pueden pertenecer las opiniones heréticas en discusión. Estas se mencionan mucho más tarde sólo en el comentario... En este sentido, Kv difiere del Vijñānakāya [el texto paralelo del Sarvastivada], donde se nombran los interlocutores".
^ James P. McDermott, KATHAVATTHU; Enciclopedia de filosofías indias, volumen VII: Budismo Abhidharma hasta el año 150 d. C.
^ Hinüber (2000), pág. 71, establece además:
"... la canonicidad de Kv [el Kathāvatthu] no fue aceptada universalmente, porque claramente no es buddhavacana . Sin embargo, se salva como tal por la opinión de que el Buda había pronunciado la mātikā [el esquema de clasificación abhidhammico] en el cielo (As 4,3-30), que Moggalliputtatissa desplegó... en el tercer concilio después de que Aśoka hubiera purgado el Saṃgha (Kv-a 6,2-7,29). Cuando se recitó el canon en esta ocasión, se incluyó a Kv. Obviamente, la tradición siempre estuvo consciente de la fecha relativamente tardía de Kv."
^ Hinüber (2000), pág. 73, escribe:
"No resulta del todo obvio por qué se incluyó a Kv en el Abhidhammapiṭaka . La forma del texto, que contiene discusiones, se acerca más a los Suttantas que al Abhidhamma ... La razón puede ser cronológica . En la época en que se formó Kv bajo Aśoka , los cuatro grandes Nikāyas pueden haber sido ya colecciones cerradas, mientras que el Abhidhamma todavía estaba abierto".
Hinüber (2000, p. 73) sugiere además que el Abhidhamma fue "cerrado" en el siglo II d.C., pero que el quinto Nikaya (el Khuddaka Nikaya ) "permaneció siempre abierto a nuevos textos como el Paṭis y otros".
^ El estado de los estudios budistas en el mundo 1972-1997 , ed. Swearer y Promta, Universidad de Chulalongkorn, Bangkok, 2000, página 182
^ Gatārē Dhammapāla; Richard Francisco Gombrich; Kenneth Roy Norman, eds. (1984). Estudios budistas: en honor a Hammalava Saddhātissa. Sri Lanka: Comité de Volumen de Felicitaciones de Hammalava Saddhātissa, Universidad de Sri Jayawardenpura. pag. 67.

Fuentes

Geiger, Wilhelm (trad. del alemán por Batakrishna Ghosh ) (2004). Literatura y lengua pali . Nueva Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers. ISBN 81-215-0716-2 .
Hinüber, Oskar von (2000). Un manual de literatura pali . Berlín: Walter de Gruyter. ISBN 3-11-016738-7 .
McDermott, James P. (1975). "Los debates de Kathavatthu Kamma" en el Journal of the American Oriental Society , vol. 95, núm. 3 (julio-septiembre de 1975), págs.

Enlaces externos

Texto en pali y traducción al inglés en suttacentral.net

[1] James P. McDermott, KATHAVATTHU; Enciclopedia de filosofías indias, volumen VII: Budismo Abhidharma hasta el año 150 d. C.

[2] Sujato, Bhante (2012), Sectas y sectarismo: los orígenes de las escuelas budistas , Santipada, págs. 108-109 , ISBN 9781921842085

[3] Hinüber (2000), p. 72, escribe: "En el Kv [el Kathāvatthu] se discutieron un poco más de 200 puntos, aunque parece que la tradición asume un número mayor". Geiger y Ghosh (2004), p. 10, escriben: "Este libro contiene la refutación de 252 enseñanzas erróneas diferentes...".

[new_controversies-4] Hinüber (2000), p. 71, párrafo 145. Hinüber comenta: "Esta estructura algo irregular [del Kathāvatthu] parece indicar que el texto había ido creciendo a lo largo de un cierto tiempo, y siempre que surgían nuevas controversias, se las incluía".

[5] Hinüber (2000), pág. 73, escribe:
"Una gran desventaja de la presentación de las controversias en Kv [el Kathāvatthu] es la falta de cualquier indicación de la escuela respectiva a la que pueden pertenecer las opiniones heréticas en discusión. Estas se mencionan mucho más tarde sólo en el comentario... En este sentido, Kv difiere del Vijñānakāya [el texto paralelo del Sarvastivada], donde se nombran los interlocutores".

[6] James P. McDermott, KATHAVATTHU; Enciclopedia de filosofías indias, volumen VII: Budismo Abhidharma hasta el año 150 d. C.

[7] Hinüber (2000), pág. 71, establece además:
"... la canonicidad de Kv [el Kathāvatthu] no fue aceptada universalmente, porque claramente no es buddhavacana . Sin embargo, se salva como tal por la opinión de que el Buda había pronunciado la mātikā [el esquema de clasificación abhidhammico] en el cielo (As 4,3-30), que Moggalliputtatissa desplegó... en el tercer concilio después de que Aśoka hubiera purgado el Saṃgha (Kv-a 6,2-7,29). Cuando se recitó el canon en esta ocasión, se incluyó a Kv. Obviamente, la tradición siempre estuvo consciente de la fecha relativamente tardía de Kv."

[8] Hinüber (2000), pág. 73, escribe:
"No resulta del todo obvio por qué se incluyó a Kv en el Abhidhammapiṭaka . La forma del texto, que contiene discusiones, se acerca más a los Suttantas que al Abhidhamma ... La razón puede ser cronológica . En la época en que se formó Kv bajo Aśoka , los cuatro grandes Nikāyas pueden haber sido ya colecciones cerradas, mientras que el Abhidhamma todavía estaba abierto".
Hinüber (2000, p. 73) sugiere además que el Abhidhamma fue "cerrado" en el siglo II d.C., pero que el quinto Nikaya (el Khuddaka Nikaya ) "permaneció siempre abierto a nuevos textos como el Paṭis y otros".

[9] El estado de los estudios budistas en el mundo 1972-1997 , ed. Swearer y Promta, Universidad de Chulalongkorn, Bangkok, 2000, página 182

[DhammapālaGombrich1984-10] Gatārē Dhammapāla; Richard Francisco Gombrich; Kenneth Roy Norman, eds. (1984). Estudios budistas: en honor a Hammalava Saddhātissa. Sri Lanka: Comité de Volumen de Felicitaciones de Hammalava Saddhātissa, Universidad de Sri Jayawardenpura. pag. 67.