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Caos (cosmogonía)

George Frederic Watts – Caos En el contexto de la cosmogonía religiosa , el Caos ( en griego antiguo : χάος , romanizado : kháos ) se refiere a la división de la realidad fuer...

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George Frederic Watts – Caos

En el contexto de la cosmogonía religiosa , el Caos ( en griego antiguo : χάος , romanizado :  kháos ) se refiere a la división de la realidad fuera o en contraste con el cosmos ordenado. Como tal, alude a un estado, lugar o tiempo más allá del mundo conocido, familiar y confiable, a menudo descrito como habitado por seres extraños, ominosos o demoníacos. [ 1 ]

Según la creación del universo (el cosmos) en la cosmología griega antigua , el Caos fue el primer ser en existir.

Etimología

El griego kháos ( χάος ) significa ' vacío , vasto vacío, abismo , sima ', [ a ] ​​relacionado con los verbos kháskō ( χάσκω ) y khaínō ( χαίνω ) 'abrirse, estar completamente abierto', del protoindoeuropeo * ǵʰeh₂n- , [ 2 ] cognado del inglés antiguo geanian , 'abrirse', de donde proviene el inglés yawn . [ 3 ]

También puede significar espacio, la inmensidad del aire, el abismo inferior o la oscuridad infinita . [ 4 ] Ferécides de Siros (activo en el siglo VI a. C.) interpreta el caos como agua, como algo informe que puede diferenciarse. [ 5 ]

tradición grecorromana

Hesíodo y los presocráticos usan el término griego en el contexto de la cosmogonía . El Caos de Hesíodo se ha interpretado como "el vacío abismal sobre la Tierra creado cuando la Tierra y el Cielo se separan de su unidad primordial" o "el espacio abismal debajo de la Tierra sobre el cual descansa la Tierra". [ 6 ] Pasajes en la Teogonía de Hesíodo sugieren que el Caos estaba ubicado debajo de la Tierra pero sobre el Tártaro . [ 7 ] [ 8 ] A veces se decía que el Caos Primordial era el verdadero fundamento de la realidad, particularmente por filósofos como Heráclito .

Grecia primitiva

En la Teogonía de Hesíodo , el Caos fue lo primero en existir: «al principio el Caos llegó a ser» (o fue), [ 9 ] pero después (posiblemente del Caos) vinieron Gea , el Tártaro y Eros (en otro lugar el nombre Eros se usa para un hijo de Afrodita ). [ b ] De manera inequívoca «nacieron» del Caos Érebo y Nix . [ 10 ] [ 11 ] Para Hesíodo, el Caos, al igual que el Tártaro, aunque personificado lo suficiente como para haber engendrado hijos, era también un lugar lejano, subterráneo y «sombrío», más allá del cual vivían los Titanes ; [ 12 ] y, al igual que la tierra, el océano y el aire superior, también era capaz de ser afectado por los rayos de Zeus. [ 13 ]

La noción de la infinitud temporal era familiar para la mente griega desde la remota antigüedad en la concepción religiosa de la inmortalidad . [ 14 ] El objetivo principal de los primeros esfuerzos por explicar el mundo siguió siendo la descripción de su crecimiento, desde un principio. Creían que el mundo surgió de una unidad primordial, y que esta sustancia era la base permanente de todo su ser. Anaximandro afirma que el origen es apeiron (lo ilimitado), una sustancia divina y perpetua menos definida que los elementos comunes ( agua , aire , fuego y tierra ) tal como los entendían los primeros filósofos griegos. Todo se genera a partir de apeiron , y debe regresar a él según la necesidad. [ 15 ] Una concepción de la naturaleza del mundo era que la tierra bajo su superficie se extiende indefinidamente hacia abajo y tiene sus raíces en o sobre el Tártaro , la parte inferior del inframundo. [ 16 ] En una frase de Jenófanes : «El límite superior de la tierra limita con el aire, cerca de nuestros pies. El límite inferior llega hasta el “apeiron” (es decir, lo ilimitado)». [ 16 ] Las fuentes y los límites de la tierra, el mar, el cielo, el Tártaro y todas las cosas se encuentran en una gran brecha ventosa, que parece infinita, y es una especificación posterior del “caos”. [ 16 ] [ 17 ]

Grecia clásica

En la comedia Las aves de Aristófanes , primero existieron el Caos, la Noche, el Érebo y el Tártaro; de la Noche surgió Eros, y de Eros y el Caos surgió la raza de las aves.

Al principio solo existían el Caos, la Noche, el oscuro Érebo y el profundo Tártaro. La Tierra, el aire y el cielo no existían. Primero, la Noche de alas negras puso un huevo estéril en el seno de las profundidades infinitas del Érebo, y de este, tras la revolución de largas eras, surgió el grácil Eros con sus brillantes alas doradas, veloz como los torbellinos de la tempestad. Se apareó en el profundo Tártaro con el oscuro Caos, alado como él, y así nació nuestra raza, la primera en ver la luz. La de los Inmortales no existió hasta que Eros reunió todos los ingredientes del mundo, y de su unión surgieron el Cielo, el Océano, la Tierra y la imperecedera raza de dioses bienaventurados. Así, nuestro origen es mucho más antiguo que el de los habitantes del Olimpo. Nosotros [las aves] somos descendientes de Eros; hay mil pruebas que lo demuestran. Tenemos alas y asistimos a los amantes. Cuántos jóvenes apuestos, que habían jurado permanecer insensibles, han abierto sus muslos a causa de nuestro poder y se han entregado a sus amantes cuando casi al final de su juventud, llevados por el regalo de una codorniz, un ave acuática, un ganso o un gallo. [ 18 ]

En el Timeo de Platón , la obra principal de la cosmología platónica, el concepto de caos encuentra su equivalente en la expresión griega chôra , que se interpreta, por ejemplo, como espacio informe ( chôra ) en el que las huellas materiales ( ichnê ) de los elementos se encuentran en movimiento desordenado (Timeo 53a–b). Sin embargo, la chôra platónica no es una variación de la interpretación atomista del origen del mundo, como lo aclara la afirmación de Platón de que la definición más apropiada de la chôra es "un receptáculo de todo devenir, su nodriza, por así decirlo" (Timeo 49a), notabene un receptáculo para el acto creativo del demiurgo, el creador del mundo. [ 19 ]

Aristóteles , en el contexto de su investigación del concepto de espacio en física, «problematiza la interpretación del caos de Hesíodo como “vacío” o “lugar sin nada en él”». [ 20 ] Aristóteles entiende el caos como algo que existe independientemente de los cuerpos y sin el cual no puede existir ningún cuerpo perceptible. El “caos” se sitúa así dentro del marco de una investigación explícitamente física. Ha superado en gran medida la comprensión mitológica y, en la obra de Aristóteles, sirve sobre todo para desafiar a los atomistas que afirman la existencia del espacio vacío». [ 19 ]

tradición romana

Para Ovidio (43 a. C. – 17/18 d. C.), en sus Metamorfosis , el Caos era una masa informe, donde todos los elementos estaban mezclados en un «montón informe». [ 21 ]

Antes de que aparecieran el océano y la tierra —antes de que los cielos los cubrieran— el rostro de la Naturaleza en una vasta extensión no era más que Caos uniformemente desolado. Era una masa tosca y subdesarrollada, que no constituía nada salvo un peso pesado; y todos los elementos discordantes y confusos se amontonaban allí en un montón informe. [ 22 ]

Según las Fábulas (c. siglo II d.C.), atribuidas a Higinio : "De la Niebla ( Caligo ) vino el Caos. Del Caos y la Niebla, vino la Noche ( Nox ), el Día ( Dies ), la Oscuridad ( Erebus ) y el Éter ". [ 23 ] [ c ] Una tradición órfica aparentemente tenía a Caos como hijo de Cronos y Ananke . [ 24 ]

Estudios del Antiguo Testamento

El caos, de Wenceslaus Hollar ( 1607-1677 ).

Desde la obra clásica alemana de 1895, Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit, de Hermann Gunkel , varios historiadores en el campo de los estudios bíblicos modernos han asociado el tema del caos en la cosmología babilónica primitiva con la narrativa de la creación del Génesis . [ 25 ] Un punto de enfoque ha sido el término abismo / tohu wa-bohu en Génesis 1:2 . El término puede referirse a un estado de no ser antes de la creación [ 26 ] o a un estado sin forma. En el Libro del Génesis , el espíritu de Dios se mueve sobre la faz de las aguas, desplazando el estado anterior del universo que se asemeja a un "caos acuático" sobre el cual hay choshek (que traducido del hebreo es oscuridad/confusión). [ 14 ] Este modelo de un estado primordial de la materia ha sido rechazado por los Padres de la Iglesia desde el siglo II, quienes postularon una creación ex nihilo por un Dios omnipotente . [ 27 ]

Algunos eruditos, sin embargo, rechazan la asociación entre la creación bíblica y las nociones de caos de los mitos babilónicos. La base es que los términos mismos en Génesis 1:2 no están semánticamente relacionados con el caos, y que todo el cosmos existe en un estado de caos en el mito babilónico, mientras que, como mucho, esto puede decirse de la tierra en Génesis. [ 28 ] La Septuaginta no usa χάος en el contexto de la creación, sino que usa el término para גיא , "hendidura, garganta, abismo", en Miqueas 1:6 y Zacarías 14:4. [ 29 ] La Vulgata , sin embargo, traduce el χάσμα μέγα o "gran abismo" entre el cielo y el infierno en Lucas 16:26 como chaos magnum .

Gnosticismo

Según el gnóstico Sobre el origen del mundo (¿finales del siglo III d. C.?), el Caos no fue lo primero en existir. Cuando la naturaleza de los eones inmortales se completó, Sofía deseó que algo similar a la luz que existió primero llegara a existir. Su deseo se manifiesta como una semejanza de grandeza incomprensible que cubre el universo celestial, disminuyendo su oscuridad interior mientras una sombra aparece en el exterior, dando origen al Caos. Del Caos nacen todas las deidades, incluido el Demiurgo . [ 30 ]

Hermetismo y alquimia

Magnum Chaos , incrustación de madera de Giovan Francesco Capoferri en la Basílica de Santa María la Mayor de Bérgamo , basada en un diseño de Lorenzo Lotto

La tradición grecorromana de la prima materia , que incluye notablemente la cosmogonía órfica de los siglos V y VI , se fusionó con nociones bíblicas ( Tehom ) en el cristianismo y fue heredada por la alquimia y la magia renacentista .

El huevo cósmico del orfismo fue tomado como materia prima para la obra maestra alquímica en la alquimia griega primitiva. La primera etapa del proceso de producción de la piedra filosofal , es decir, la nigredo , se identificó con el caos. Debido a su asociación con el relato de la creación del Génesis , donde «el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas» (Gén. 1:2), el caos se identificó además con el elemento clásico del agua .

Ramon Llull (1232–1315) escribió un Liber Chaos , en el que identifica el Caos como la forma o materia primordial creada por Dios. El alquimista suizo Paracelso (1493–1541) usa caos como sinónimo de "elemento clásico" (porque el caos primordial se imagina como una congestión informe de todos los elementos). Paracelso identifica así la Tierra como "el caos de los gnomos ", es decir, el elemento de los gnomos , a través del cual estos espíritus se mueven sin obstáculos como los peces a través del agua o las aves a través del aire. [ 31 ] Un tratado alquímico de Heinrich Khunrath , impreso en Frankfurt en 1708, se tituló Caos . [ 32 ] La introducción de 1708 afirma que el tratado fue escrito en 1597 en Magdeburgo, en el año 23 de práctica de la alquimia del autor. [ 33 ] El tratado pretende citar a Paracelso en el punto de que "[l]a luz del alma, por voluntad del Dios Trino, hizo aparecer todas las cosas terrenales del Caos primordial". [ 34 ] Martín Ruland el Joven , en su Lexicon Alchemiae de 1612 , afirma: "Una mezcla cruda de materia u otro nombre para Materia Prima es Caos , como en el Principio".

El término «gas» en química fue acuñado por el químico neerlandés Jan Baptist van Helmont en el siglo XVII, basándose directamente en la noción paracelsiana de caos. La «g» de «gas» se debe a la pronunciación neerlandesa de esta letra como espirante , que también se emplea para pronunciar la letra griega χ . [ 35 ]

tradición hawaiana

En el folclore hawaiano , se decía que una tríada de deidades conocida como "Ku-Kaua-Kahi" (también conocida como "Unidad Suprema Fundamental") había existido antes y durante el Caos desde la eternidad, o dicho en términos hawaianos, mai ka po mai , que significa "desde la noche, la oscuridad, el Caos". Finalmente, rompieron el Po ("noche") circundante, y la luz entró en el universo. Luego, el grupo creó tres cielos para morar junto con la Tierra, el Sol, la Luna, las estrellas y los espíritus asistentes. [ 36 ]

Uso moderno

El término caos se ha adoptado en la mitología comparada moderna y en los estudios religiosos para referirse al estado primordial anterior a la creación, combinando estrictamente dos nociones separadas: aguas primordiales o una oscuridad primordial de la que emerge un nuevo orden y un estado primordial como una fusión de opuestos, como el cielo y la tierra, que deben ser separados por una deidad creadora en un acto de cosmogonía . [ 37 ] En ambos casos, el caos que se refiere a una noción de estado primordial contiene el cosmos en potencia, pero necesita ser formado por un demiurgo antes de que el mundo pueda comenzar su existencia.

El uso de caos en el sentido derivado de "desorden o confusión total" aparece por primera vez en el inglés moderno temprano isabelino , implicando originalmente una exageración satírica. [ 38 ] " Caos " en el sentido bien definido de sistema complejo caótico se deriva a su vez de este uso.

Véase también

  • Abzu – Mar primigenio en la mitología mesopotámica 
  • Ginnungagap – Vacío primordial mencionado en el Gylfaginning 
  • Deidades primordiales griegas : Primera generación de deidades en la mitología griega. 
  • Hundun – Caos primordial y central en la cosmogonía china 
  • Nu – Personificación del antiguo Egipto del abismo acuático primordial. Páginas que muestran breves descripciones de destinos de redireccionamiento. 
  • Śūnya y śūnyatā en las religiones hindú y budista
  • Tiamat – Diosa primordial de la antigua religión babilónica 
  • Tohu va bohu – Frase bíblica en hebreo Páginas que muestran descripciones breves de destinos de redireccionamiento 
  • El Vacío – Concepto filosófico de vacuidad 
  • Pralaya - El estado primordial de no existencia que precede y sucede a la creación.

Notas

  1. ↑ West 1966 , pág. 192, línea 116, Χάος , "mejor traducido como Abismo"; la palabra inglesa chasm es un préstamo del griego χάσμα , que es cognado de raíz con χάος. Most 2006 , pág. 13, traduce Χάος como "Abismo" y señala: (n. 7): "Generalmente traducido como 'Caos'; pero eso nos sugiere, erróneamente, un revoltijo de materia desordenada, mientras que el término de Hesíodo indica en cambio una brecha o abertura".
  2. ↑ Según Gantz 1996 , pp. 4–5: "Con respecto a estas tres figuras – Gea, Tártaro y Eros – debemos notar que Hesíodo no dice que surgieron del Caos (en contraposición a después del Caos), aunque esto se suele asumir". Por ejemplo, Morford y Lenardon 2007 , p. 57, hacen que estos tres descendientes del Caos digan que vinieron "presumiblemente del Caos, tal como Hesíodo afirma que 'del Caos' vinieron Érebo y la Noche oscura". Tripp 1970 , p. 159, dice simplemente que Gea, Tártaro y Eros vinieron "del Caos, o junto con él" . Caldwell 1987 , pp. 33, n. Sin embargo, en los versículos 116-122, Hesíodo interpreta que afirma que el Caos, Gea, el Tártaro y Eros «se generan espontáneamente sin origen ni causa». Autores posteriores suelen considerar a Eros hijo de Afrodita y Ares , aunque también se mencionan otras posibles familias.
  3. ↑ Bremmer 2008 , pág . 5 traduce Caligo como 'Oscuridad'; según él:"Higino... comenzó sus Fábulas con una extraña mezcla de cosmogonías griegas y romanas y genealogías antiguas. Comienza así:  
    Ex Caligina Caos. Ex Chao et Caligine Nox Dies Erebus Aether . — (Praefatio 1)
    Su genealogía parece derivar de Hesíodo, pero comienza con el no hesíodoico ni romano Caligo , «Oscuridad». Es probable que la oscuridad apareciera en un poema cosmogónico de Alcman, pero parece justo decir que no ocupaba un lugar destacado en las cosmogonías griegas.

Referencias

  1. ↑ Chaos , doi : 10.1163/1872-5287_bdr_COM_00075 , consultado el 19 de junio de 2025
  2. ↑ RSP Beekes , Diccionario etimológico del griego , Brill, 2009, págs. 1614 y 1616-7.
  3. ↑ "caos" . Diccionario etimológico en línea .
  4. ↑ Lidell-Scott, Un caos léxico griego-inglés
  5. ↑ Kirk, Raven y Schofield 2003 , pág. 57 
  6. ↑ Moorton, Richard F. Jr. (2001). "Hesíodo como precursor de los filósofos presocráticos: una perspectiva voegliniana" . Universidad Estatal de Luisiana. Archivado del original el 11 de diciembre de 2008. Consultado el 4 de diciembre de 2008 .
  7. ↑ Gantz 1996 , pág. 3.
  8. ↑ Hesíodo . Teogonía . 813–814 , 700 , 740 – vía Perseo, Universidad de Tufts .
  9. ↑ Gantz 1996 , p. 3 dice "el griego permitirá ambas cosas". 
  10. ↑ Gantz 1996 , págs. 4–5.
  11. ↑ Hesíodo . Teogonía . 123 - vía Persius, Universidad de Tufts .
  12. ↑ Hesíodo . Teogonía . 814 – vía Persio, Universidad de Tufts . Y más allá, lejos de todos los dioses, viven los Titanes, más allá del sombrío Caos.
  13. ↑ Hesíodo . Teogonía . 740 – vía Perseo, Universidad de Tufts .
  14. 1 2 Guthrie 2000 , págs. 59, 60, 83.
  15. ↑ Nilsson, Vol. I, pág. 743; Guthrie 1952 , pág. 87 . 
  16. 1 2 3 Kirk, Raven y Schofield 2003 , págs. 9, 10, 20.
  17. ↑ Hesíodo . Teogonía . 740–765 – vía Perseo, Universidad de Tufts .
  18. ↑ Aristófanes 1938 , 693–699 ; Morford y Lenardon 2007 , pp. 57–58. Caldwell 1987 , p. 2, describe esta teogonía declarada por las aves como una "parodia cómica".
  19. 1 2 Lobenhofer 2020 .
  20. ↑ Aristóteles . Física . IV 1 208b27–209a2 [...]
  21. ↑ Ovidio . Metamorfosis . 1.5 y ss. – vía Perseo, Universidad de Tufts .
  22. ↑ Ovidio y más 1922 , 1.5 y ss .
  23. ↑ Cayo Julio Higinio . Fábulas . Traducido por Smith; Trzaskoma. Prefacio .
  24. ↑ Ogden 2013 , págs. 36–37.
  25. ↑ Gunkel 1910 , HKAT I.1; Tsumura 2022 , pág. 254.
  26. ↑ Westermann 1983 ; Tsumura 2005 .
  27. ↑ Gerhard May, Schöpfung aus dem Nichts. Die Entstehung der Lehre von der creatio ex nihilo , AKG 48, Berlín/Nueva York, 1978, 151 y sigs.
  28. ↑ Tsumura 2022 , pág. 255, 281.
  29. ↑ "Léxico :: Strong's H1516 – gay" " . www.blueletterbible.org .
  30. ↑ Marvin Meyer ; Willis Barnstone (2009). "Sobre el origen del mundo". La Biblia Gnóstica . Shambhala . Consultado el 14 de octubre de 2021 .
  31. ↑ De Nymphis, etc. Semanas. 1658II. 391
  32. ↑ Khunrath, Heinrich (1708). Vom Hylealischen, das ist Pri-materialischen Catholischen oder Allgemeinen Natürlichen Chaos der naturgemässen Alchymiae und Alchymisten: Confessio .
  33. ↑ Szulakowska 2000 , pág. 79.
  34. ↑ Szulakowska 2000 , pág. 91 , citando a Khunrath 1708 , p. 68 .  
  35. ^ "halitum illum Gas vocavi, non longe a Chao veterum secretum". Ortus Medicinæ, ed. 1652, pág. 59a, citado según el Oxford English Dictionary .
  36. ↑ Thrum, Thomas (1907). Cuentos populares hawaianos . AC McClurg . pág. 15. 
  37. ↑ Mircea Eliade , artículo "Caos" en Religión en Geschichte und Gegenwart , 3ª ed. vol. 1, Tubinga, 1957, 1640 y siguientes.
  38. ↑ Stephen Gosson , The schoole of abuse, containing a plesaunt inuectiue against poets, pipers, players, iesters and such like caterpillers of a commonwelth (1579), p. 53 (citado según el OED ): "No hacen que sus volúmenes sean mejores que [...] un enorme caos de vil desorden."

Obras citadas

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  • Bremmer, Jan N. (2008). Religión y cultura griegas: la Biblia y el Antiguo Cercano Oriente . Estudios de Jerusalén sobre religión y cultura. Brill. ISBN 978-90-04-16473-4. LCCN 2008005742 . 
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  • Gantz, Timothy (1996). Mito griego primitivo: Guía de fuentes literarias y artísticas . Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-5360-9.
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Lecturas adicionales

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  • Day, John (1985). El conflicto de Dios con el dragón y el mar: ecos de un mito cananeo en el Antiguo Testamento . Cambridge Oriental Publications. ISBN 978-0-521-25600-1.
  • Hesíodo (1914). «Teogonía». Himnos homéricos y Homerica (en inglés y griego). Traducido por Hugh G. Evelyn-White. Cambridge, MA: Harvard University Press – vía Perseus Digital Library.El texto en griego está disponible en el mismo sitio web .
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