Misal de Kiev

El Misal de Kiev (o Fragmentos de Kiev o Folios de Kiev ; en latín «Fragmenta Kijoviensia», abreviatura académica Kij ) es un manuscrito canónico eslavo eclesiástico antiguo glagolítico de siete folios que contiene partes de la liturgia de rito romano . Generalmente se considera el manuscrito eslavo eclesiástico antiguo más antiguo y arcaico, ^{[ a ]} y se fecha no más tarde de la segunda mitad del siglo X. ^{[ 2 ]} Se han conservado siete folios de pergamino en un formato pequeño ( aprox. 14,5 cm × 10,5 cm) de libro fácilmente portátil para ser útil a los misioneros en movimiento.  

Los folios de Kiev fueron encontrados en el siglo XIX en Jerusalén por el archimandrita Andrej Kapustin ( Antonin Kapustin ), quien los donó a la Academia Teológica de Kiev . ^{[ 3 ]} Después de la Revolución Rusa de 1917, los folios fueron transferidos a la biblioteca de la Academia de Ciencias de Ucrania en Kiev , donde se conservan en la actualidad.

Izmail Sreznevsky dio a conocer el manuscrito al público y editó la primera edición de Kiev Folios en 1874. Desde entonces se han vuelto a publicar muchas veces, aunque no siempre con éxito. Las ediciones notables son las de Vatroslav Jagić en 1890 ( Glagolitica. 2. Würdigung neuentdeckter Fragmente, Mit 10 Taf. , Viena 1890, Denkschrift. Kaiserl. Akad., Bd. 38), de Sievers en 1924 ( Die altslavischen Verstexte von Kiew und Freising , Leipzig 1924, Akad Wiss., phil.-hist. Kl., Bd. 76/2) y por Mohlberg en 1928 ( Il messale di Kiew/sec IX./ed il suo prototipo Romano del VI-VII ).

Václav Vondrák prestó especial atención a los folios de Kiev en un artículo O původu Kijevských listů a Pražských zlomků ao bohemismech v starších církevněslovanských památkách vůbec (Praha, 1904). La edición facsímil más reciente se publicó en 1983 en Kiev en honor al noveno Congreso Internacional de Eslavistas que se celebró allí (VV Nimčuk, Kijivs′ki hlaholični lystky , AN URSS). Esa edición contiene una amplia descripción de la bibliografía existente de los Kiev Folios.

La primera página del primer folio fue escrita más tarde que las demás, probablemente en el límite entre los siglos XI y XII. ^{[ 3 ]} Las características lingüísticas, paleográficas y gráficas indican que su lugar de origen es el sur de Croacia. ^{[ 3 ]} Esta página contiene partes de las epístolas de Pablo (13, 11-14 y 14, 1-4). Esa parte de los Folios de Kiev y los problemas asociados a ella han sido analizados exhaustivamente por la eslavista croata Marija Pantelić, ^{[ 4 ]} quien finalmente la situó en algún lugar de la zona de Dubrovnik .

El resto de los folios, que contienen parte del Misal Romano , está fechado no más tarde de la segunda mitad del siglo X. ^{[ 3 ]}

Por su contenido, se trata de un Misal Romano , es decir, un libro que recopila todos los textos utilizados en la misa . Los textos del misal van acompañados de instrucciones sobre cómo realizar los ritos a lo largo del año litúrgico, llamadas rúbricas , término que proviene de la palabra latina rubrica, que designa la tierra roja utilizada para pintar.

El texto de los folios del Misal de Kiev se ha escrito mayoritariamente en negro (el texto que debía pronunciarse) y, en menor medida, en rojo (las instrucciones para los gestos que el sacerdote debía realizar y otras indicaciones para la ceremonia). Dado que del Misal de Kiev solo se conservan 13 páginas, es evidente que solo se ha preservado una parte, concretamente el sacramentario , que contiene las partes cruciales e inmutables pronunciadas por el sacerdote.

Los folios de Kiev son generalmente considerados por los eslavistas como los más antiguos entre los manuscritos canónicos de la OCS, aunque presentan varias características eslavas occidentales que los sitúan al comienzo de la recensión bohemia - moraviana de la OCS. ^{[ 5 ]} Estas son:

• En lugar de OCS št , žd encontramos reflejos eslavos occidentales del protoeslavo */tj/ (también del anterior *kt) y */dj/, es decir, en lugar de pomoštь , prosęšte , priemljǫšte , daždь , tuždimъ , tъžde encontramos pomocь , prosęce , priemljǫce , dazь , tuzimъ , tъze, etc. ^{[ 5 ]}
• En lugar del protoeslavo *stj y *skj esperaríamos un reflejo de OCS št , pero encontramos šč : očiščeniě , zaščiti (imperativo), zaščititь .
• Como terminación de singular instrumental de raíces o masculinas esperaríamos -omь . Pero en su lugar, se usa -ъmь , por lo que en lugar de lo esperado oplatomь , obrazomь , vъsǫdomь encontramos oplatъmь , obrazъmь , vъsǫdъmь .
• El genitivo del pronombre de primera persona azъ es mene en OCS. En Kiev Folios encontramos mne por la elisión de yer débil .

Como características que conectan los Folios de Kiev con los manuscritos canónicos de otra importante área eslava, a saber, Bulgaria , cabe destacar:

• distinción consistente entre yers ъ y ь , y solo dos veces se encuentra ъ donde se espera ь
• Los folios de Kiev conservan las vocales nasales (/ę/ y /ǫ/) y no las mezclan.

El escriba del folio 1r añadió una traducción al eslavo eclesiástico de la oratio del Modus Terminandi Horas "Protege, Domine, famulos tuos subsidiis pacis, et beatae Mariae [semper Virginis] patrociniis confidentes, a cunctis hostibus reddas securos. Per Dominum nostrum". ^{[ 6 ]}

El eslavista croata Josip Hamm suscitó un acalorado debate en su libro de 1979, Das Glagolitische Missale von Kiew . En él, y en otros artículos y conferencias, sostuvo que los Folios de Kiev son una falsificación del siglo XIX realizada por patriotas checos para demostrar la antigüedad de la cultura literaria checa. ^{[ 8 ]}

Argumentó que una sola mano podría haber escrito el texto de 1r y 1v-7v, aunque no simultáneamente, siempre que la mano tuviera la suficiente habilidad caligráfica. Las diferencias paleográficas entre la Epístola a los Romanos y el Ave María no son tan grandes como para que una sola mano, aunque variable, no pudiera haberlas salvado. A menos que el escriba cambiara entre la Epístola a los Romanos y el Ave María, se deduce que una sola mano podría haber escrito tanto la Epístola a los Romanos, con su tipo de texto oriental, como el Ave María, una traducción del latín . Para explicar ese contraste textual, habría que suponer que el texto principal de 1v-7v es un sacramentario con añadidos occidentales y, por lo tanto, que un cambio de mano entre la Epístola a los Romanos y el Ave María estaría asociado a un cambio de escriba, pero Hamm no encuentra fundamento para tal suposición. ^{[ 9 ]}

• Lista de manuscritos glagolíticos (900–1199)
• Listas de manuscritos glagolíticos

• Transcripción realizada por el Instituto de Lengua Eslava Antigua
• Transcripción realizada por el proyecto TITUS.
• Transcripción realizada por el proyecto MANUSCRIPT