Misal de Kiev

El Misal de Kiev (o Fragmentos de Kiev o Folios de Kiev ; en latín «Fragmenta Kijoviensia», abreviatura académica Kij ) es un manuscrito canónico eslavo eclesiástico antiguo glagolítico de siete folios que contiene partes de la liturgia de rito romano . Generalmente se considera el manuscrito eslavo eclesiástico antiguo más antiguo y arcaico, ^{[ a ]} y se fecha no más tarde de la segunda mitad del siglo X. ^{[ 2 ]} Se han conservado siete folios de pergamino en un formato pequeño ( aprox. 14,5 cm × 10,5 cm) de libro fácilmente portátil para ser útil a los misioneros en movimiento.  

Los folios de Kiev fueron encontrados en el siglo XIX en Jerusalén por el archimandrita Andrej Kapustin ( Antonin Kapustin ), quien los donó a la Academia Teológica de Kiev . ^{[ 3 ]} Después de la Revolución Rusa de 1917, los folios fueron transferidos a la biblioteca de la Academia de Ciencias de Ucrania en Kiev , donde se conservan en la actualidad.

Izmail Sreznevsky dio a conocer el manuscrito al público y editó la primera edición de Kiev Folios en 1874. Desde entonces se han vuelto a publicar muchas veces, aunque no siempre con éxito. Las ediciones notables son las de Vatroslav Jagić en 1890 ( Glagolitica. 2. Würdigung neuentdeckter Fragmente, Mit 10 Taf. , Viena 1890, Denkschrift. Kaiserl. Akad., Bd. 38), de Sievers en 1924 ( Die altslavischen Verstexte von Kiew und Freising , Leipzig 1924, Akad Wiss., phil.-hist. Kl., Bd. 76/2) y por Mohlberg en 1928 ( Il messale di Kiew/sec IX./ed il suo prototipo Romano del VI-VII ).

Václav Vondrák prestó especial atención a los folios de Kiev en un artículo O původu Kijevských listů a Pražských zlomků ao bohemismech v starších církevněslovanských památkách vůbec (Praha, 1904). La edición facsímil más reciente se publicó en 1983 en Kiev en honor al noveno Congreso Internacional de Eslavistas que se celebró allí (VV Nimčuk, Kijivs′ki hlaholični lystky , AN URSS). Esa edición contiene una amplia descripción de la bibliografía existente de los Kiev Folios.

The first page of the first folio was written later than other pages, probably at the boundary of the 11th and 12th centuries.^[3] Linguistic, paleographic and graphic features indicate South Croatia as its place of origin.^[3] This page contains parts of Paul's epistles (13, 11-14 and 14, 1-4). That part of the Kiev Folios and the problems associated with it has been thoroughly analyzed by the Croatian Slavist Marija Pantelić,^[4] who finally situated it somewhere in the Dubrovnik area.

The rest of the folios, containing part of the Roman Missal, is dated at no later than the second half of the 10th century.^[3]

By content it is a Roman Missal, i.e., a book collecting all the text used at the holy mass service. Missal texts are accompanied by instructions on how to perform rites throughout the liturgical year, called rubrics, which is a term originating from Latin word rubrica designating red soil used for painting.

The text of the Kiev Missal folios has been for the most part written in black (the text meant to be pronounced), and for the lesser part in red (the instructions for gestures that the priest must perform and other instructions for the ceremony). Since the Kiev Missal has only 13 pages preserved, it's obvious that only a part of the missal has been preserved, from the sacramentary containing crucial and unchangeable parts spoken by the priest.

The Kiev Folios are generally held by Slavists as the oldest among the OCS canon manuscripts, even though they exhibit several West Slavic features that place them at the beginning of the Bohemian-Moravian recension of OCS.^[5] These are:

• Instead of OCS št, žd we find West Slavic reflexes of Proto-Slavic */tj/ (also from earlier *kt) and */dj/, i.e. instead of pomoštь, prosęšte, priemljǫšte, daždь, tuždimъ, tъžde we find pomocь, prosęce, priemljǫce, dazь, tuzimъ, tъze etc.^[5]
• En lugar del protoeslavo *stj y *skj esperaríamos un reflejo de OCS št , pero encontramos šč : očiščeniě , zaščiti (imperativo), zaščititь .
• Como terminación de singular instrumental de raíces o masculinas esperaríamos -omь . Pero en su lugar, se usa -ъmь , por lo que en lugar de lo esperado oplatomь , obrazomь , vъsǫdomь encontramos oplatъmь , obrazъmь , vъsǫdъmь .
• El genitivo del pronombre de primera persona azъ es mene en OCS. En Kiev Folios encontramos mne por la elisión de yer débil .

Como características que conectan los Folios de Kiev con los manuscritos canónicos de otra importante área eslava, a saber, Bulgaria , cabe destacar:

• distinción consistente entre yers ъ y ь , y solo dos veces se encuentra ъ donde se espera ь
• Los folios de Kiev conservan las vocales nasales (/ę/ y /ǫ/) y no las mezclan.

El escriba del folio 1r añadió una traducción al eslavo eclesiástico de la oratio del Modus Terminandi Horas "Protege, Domine, famulos tuos subsidiis pacis, et beatae Mariae [semper Virginis] patrociniis confidentes, a cunctis hostibus reddas securos. Per Dominum nostrum". ^{[ 6 ]}

El eslavista croata Josip Hamm suscitó un acalorado debate en su libro de 1979, Das Glagolitische Missale von Kiew . En él, y en otros artículos y conferencias, sostuvo que los Folios de Kiev son una falsificación del siglo XIX realizada por patriotas checos para demostrar la antigüedad de la cultura literaria checa. ^{[ 8 ]}

Argumentó que una sola mano podría haber escrito el texto de 1r y 1v-7v, aunque no simultáneamente, siempre que la mano tuviera la suficiente habilidad caligráfica. Las diferencias paleográficas entre la Epístola a los Romanos y el Ave María no son tan grandes como para que una sola mano, aunque variable, no pudiera haberlas salvado. A menos que el escriba cambiara entre la Epístola a los Romanos y el Ave María, se deduce que una sola mano podría haber escrito tanto la Epístola a los Romanos, con su tipo de texto oriental, como el Ave María, una traducción del latín . Para explicar ese contraste textual, habría que suponer que el texto principal de 1v-7v es un sacramentario con añadidos occidentales y, por lo tanto, que un cambio de mano entre la Epístola a los Romanos y el Ave María estaría asociado a un cambio de escriba, pero Hamm no encuentra fundamento para tal suposición. ^{[ 9 ]}

• Lista de manuscritos glagolíticos (900–1199)
• Listas de manuscritos glagolíticos

• Transcripción realizada por el Instituto de Lengua Eslava Antigua
• Transcripción realizada por el proyecto TITUS.
• Transcripción realizada por el proyecto MANUSCRIPT