Carta de Kiev

La Carta de Kiev , o Carta de Kyiv ^[1] es una carta de principios del siglo X (ca. 930) ^[2] que se cree que fue escrita por representantes de la comunidad judía de Kiev . La carta, una recomendación en idioma hebreo escrita en nombre de un miembro de su comunidad, era parte de una enorme colección traída a Cambridge por Solomon Schechter desde la Geniza de El Cairo . Fue descubierta en 1962 durante un estudio de los documentos de la Geniza por Norman Golb de la Universidad de Chicago . La mayoría de los académicos la datan alrededor del año 930 d. C. Algunos piensan (basándose en la naturaleza "suplicante" del texto, mencionada más abajo) que la carta data de una época en la que los jázaros ya no eran una fuerza dominante en la política de la ciudad. Según Marcel Erdal , la carta no proviene de Kiev sino que fue enviada a Kiev. ^[3]

Algunos estudiosos señalan un distrito en el Podil de Kiev que lleva el nombre de los Jázaros (llamado "Kozare"), lo que indica que en Kiev vivían Jázaros turcos. Los Jázaros aparentemente desempeñaron un papel importante en la vitalidad económica de la ciudad, importando caviar , pescado y sal a Kiev. Esto puede indicar una presencia radhanita en la ciudad, que era común en la gran Khazaria.

De ser así, a primera vista podría sugerir que el control jázaro sobre Kiev, de una forma u otra, continuó hasta bien entrado el siglo X, significativamente más tarde que la fecha tradicional de la conquista por Oleg , 882. Por otra parte, la carta en sí implica que las autoridades jázaras podían hacer poco para ayudar a la comunidad judía de Kiev. La carta en sí había terminado en Egipto , y el asediado mendigo presumiblemente había viajado miles de kilómetros en su búsqueda de ayuda. La identidad y el estatus del oficial revisor son, por lo tanto, ambiguos. Parecería más probable que la carta fuera revisada en Khazaria mientras el poder judío jázaro había menguado no solo en Kiev sino también en el corazón mismo (en algún momento del siglo XI). ^{[ cita requerida ]}

La identidad lingüística de la inscripción rúnica no está clara. La suposición implícita de que es genuinamente jázara es problemática, ya que la letra sería el único registro escrito en jázaro que existe en la actualidad. Erdal se opone a esa hipótesis y se inclina por el bolgarismo-chuvash ( hakurüm, del verbo reconstruido * okï- , 'llamar, recitar, leer') y sugiere que se originó en la región búlgaro-danubiana. ^[4] (Se encuentran inscripciones similares en latín y griego en documentos bizantinos de aproximadamente el mismo período).

También son notables los nombres inusuales de los miembros de la comunidad, varios de los cuales han sido controvertidamente postulados como de origen eslavo o turco .

1. El Primero entre los principales [es decir, Dios ], Aquel que está adornado con la corona "Final y Primero",
2. Quien escucha la voz susurrante y presta atención a la expresión y a la lengua, ¡que Él los guarde!
3. como la niña de sus ojos y haz que moren con Naasón en lo alto como al principio.
4. Hombres de verdad, despreciadores de la ganancia, hacedores de [obras de] bondad amorosa y buscadores de caridad,
5. guardianes de la salvación cuyo pan está disponible para todo viajero y transeúnte,
6. comunidades santas esparcidas por todos los rincones del mundo: sea la voluntad de
7. ¡El Maestro de la Paz los hará morar como una corona de paz! Ahora, nuestros oficiales y maestros,
8. Nosotros, la comunidad de Kiev, le informamos por la presente del asunto del señor Jacob Bar.
9. Janucá, que es de los hijos de [la gente buena]. Él era de los dadores, y no de los
10. tomadores, hasta que se decretó un decreto cruel contra él, ya que su hermano fue y tomó dinero
11. de los gentiles ; este Jacob salió como fiador. Su hermano se puso en camino, y allí vino
12. bandidos que lo mataron y se llevaron su dinero. Luego vinieron los acreedores
13. Y tomaron cautivo a este Jacob, y pusieron cadenas de hierro en su cuello.
14. y grilletes en las piernas. Allí permaneció un año entero...
15. [y después] lo tomamos como fiador; pagamos sesenta [monedas] y allí todavía...]
16. Quedaron cuarenta monedas; así que lo hemos enviado entre las santas comunidades
17. para que tuvieran piedad de él. Así que ahora, oh nuestros amos, alzad vuestros ojos al cielo
18. y haz según tu buena costumbre, pues sabes cuán grande es la virtud
19. de caridad. Porque la caridad salva de la muerte. No somos como amonestadores
20. sino más bien los que os recuerdan; y a vosotros os será dada la caridad delante del Señor vuestro Dios.
21. Comeréis frutos en este mundo, y el fondo de capital [de mérito] será vuestro perpetuamente en el mundo venidero .
22. Sólo sé fuerte y valiente, y no dejes atrás nuestras palabras.
23. vuestras espaldas; y que el Omnipresente tenga misericordia de vosotros y edifique a Jerusalén en vuestros días.
24. y redímete a ti y a nosotros contigo. (Sigue un acrónimo que significa "Amén, amén, amén, pronto [que llegue la redención]" o "Pueblo fraterno somos, pronto [...]").
25. Abraham el Parnas [líder comunitario] [...]el bar MNS Reuben bar
26. Barra GWSTT (Gostata) KYBR (Kiabar) Kohen Samson
27. Judá, que se llama SWRTH (Surta) Hanukah bar Moisés
28. QWFYN (Kufin) barra Joseph MNR (Manar) barra Samuel Kohen
29. Judá bar Isaac [el] Levita Sinaí bar Samuel
30. Isaac el Parnas [Sigue una antigua inscripción en rovas turca /estepiana, que se lee de diversas formas como okhqurüm/hokurüm/hakurüm, "Leí (esto o aquello)"]

• Historia de los judíos en Kyiv
• Historia de los judíos en Ucrania

• Golb, Norman y Omeljan Pritsak . Documentos hebreos jázaros del siglo X. Ithaca: Cornell Univ. Press, 1982 ISBN 0-8014-1221-8 . 

• El escaneo de la Carta de Kiev en la colección de la Biblioteca de la Universidad de Cambridge .
• Inscripción de Rovas jázara en la Carta de Kiev en el libro El legado de los escribas. Está disponible en su totalidad en Google Books en https://books.google.com/books?id=TyK8azCqC34C&pg=PA173
• Napolskikh V. La “carta de Kiev” y el supuesto dominio jázaro en Kiev (presentación)