Ciudadela de Konya

La ciudadela de Konya se refiere a las murallas defensivas que rodean el centro de la ciudad de Konya en Turquía, rodeando el área ahora llamada "Colina Alaaddin". ^{[ 2 ]} Las murallas fueron construidas a principios de la década de 1220 por Kayqubad I (r. 1220–1237) del Sultanato de Rum . ^{[ 3 ]}

Estructura

La ciudadela de Konya protegía el centro administrativo, residencial y ceremonial de la ciudad, incluyendo la antigua Mezquita de Alaeddin y el palacio selyúcida de Konya , que estaba fusionado con parte de la muralla de la ciudadela. ^{[ 2 ]}

Una ciudadela más débil llamada Zindankale funcionaba como cinturón protector exterior para la propia ciudad. ^{[ 2 ]}

El círculo principal corresponde al trazado anterior de las murallas de la ciudadela de Konya.
Plano de Konya y detalle de la ciudadela de Konya en el centro, Carsten Niebuhr, 1766.
Ciudadela de Konya en 1838 (vista desde el este)

Decoración

La ciudadela incorporó muchos elementos decorativos occidentales, como una estatua de Hércules , un friso de un sarcófago romano, escenas cortesanas con figuras sentadas con toga, deidades aladas alrededor de la figura del sol, mezcladas con inscripciones en árabe. ^{[ 5 ]} Parecería que tal simbolismo que mezcla elementos occidentales y orientales se derivó principalmente de la influencia de los artúquidas , quienes eran expertos en combinar enfoques clásicos y persas-islámicos. ^{[ 6 ]}

Los muros ya no existen. ^{[ 7 ]} Casi no queda nada hasta el día de hoy, aparte de algunas piezas escultóricas encontradas en museos, como el Museo Ince Minare en Konya.

Ángel alado selyúcida (derecha), Museo Ince Minare
El águila bicéfala, símbolo de Kayqubad I
Soldados selyúcidas de Rum
Algunos elementos decorativos, incluyendo ejemplos grecorromanos

Véase también

Palacio selyúcida de Konya

Referencias

^ Laborde, Alexandre, Luis José de (1838). Viaje de Asia minera . París. pag. Lámina 116b.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
1 2 3 Redford, Scott (2013). Mamālik y Mamālīk: Ciudadelas selyúcidas de Anatolia y sus programas decorativos e inscripciones . Peeters. p. 339. Konya, donde la ciudadela sobre el antiguo montículo de la ciudad, el actual Alaeddin Tepesi, debió servir más como centro administrativo, residencial y ceremonial, ya que no protegía a la ciudad de ataques externos porque no se encontraba en el borde, sino en su centro. Es probable que por esta razón el sultán 'Ala' al-Din Kayqubadh, mientras reconstruía la ciudadela y las murallas de la ciudad, añadiera el llamado Zindankale, un recinto de ciudadela más pequeño a ambos lados de las murallas.
↑ Redford, Scott (2013). Mamālik y Mamālīk: Ciudadelas selyúcidas de Anatolia y sus programas decorativos e inscripciones . Peeters. pág. 307. La Mezquita de Alaeddin, que se construyó al mismo tiempo que las murallas de la ciudad y la ciudadela de Konya en 1220
^ Texier, Charles (1849). Descripción de l'Asie Mineure (Vol.2) . París. pag. Lámina 97.
^ Yalman, Suzan (1 de enero de 2012). "'ALA AL-DIN KAYQUBAD ILUMINADO: UN SULTÁN SELJUQ DE RUM COMO GOBERNANTE CÓSMICO' . Muqarnas Online . 29 (1): 151– 186. doi : 10.1163/22118993-90000186 . En algunos casos, como las conocidas murallas de la ciudad del sultán en Konya, parece haber, a primera vista, una inclinación anticuaria por el pasado "clásico" o "romano" (fig. 1). (...) Sin embargo, el aspecto clasicista del retrato es importante, ya que resuena con el uso de escultura clásica expoliada en las murallas de Konya (fig. 1). (...) Las murallas de Kayqubad en Konya. (...) Sobre la estatua de Hércules había un friso de sarcófago romano reutilizado, tallado en alto relieve; este último presentaba una escena cortesana con una figura sentada que vestía una Una toga y un orbe sosteniendo una esfera ("una bola, símbolo del mundo", según Kinneir). Sobre esta imagen había una inscripción árabe y, a continuación, "genios" alados haciendo ofrendas al "sol" (como lo describió Olivier).
^ Yalman, Suzan (1 de enero de 2012). "'ALA AL-DIN KAYQUBAD ILUMINADO: UN SULTÁN RUM SELJUQ COMO GOBERNANTE CÓSMICO' . Muqarnas Online . 29 (1): 151– 186. doi : 10.1163/22118993-90000186 . Como argumentaré más adelante, además de los vínculos "occidentales" obvios, Kayqubad también se inspiró en fuentes más "orientales", como los Artúquidas de Hisn Kaifa y Amid (1102-1232), que combinan impulsos clásicos y persas-islámicos, parecían más adecuados como modelos. De hecho, tras un examen más detenido, estos signos imperiales romanos paganos/seculares ("occidentales") parecían estar impregnados de lecturas místicas/sufíes ("orientales") que les otorgaban un nuevo significado. Lo más significativo fue el surgimiento de una inesperada corriente subterránea de simbolismo de la luz.
↑ Redford, Scott (2013). Mamālik y Mamālīk: Ciudadelas selyúcidas de Anatolia y sus programas decorativos e inscripciones . Peeters. pág. 307.

[1] Laborde, Alexandre, Luis José de (1838). Viaje de Asia minera . París. pag. Lámina 116b.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )

[Top-2] 1 2 3 Redford, Scott (2013). Mamālik y Mamālīk: Ciudadelas selyúcidas de Anatolia y sus programas decorativos e inscripciones . Peeters. p. 339. Konya, donde la ciudadela sobre el antiguo montículo de la ciudad, el actual Alaeddin Tepesi, debió servir más como centro administrativo, residencial y ceremonial, ya que no protegía a la ciudad de ataques externos porque no se encontraba en el borde, sino en su centro. Es probable que por esta razón el sultán 'Ala' al-Din Kayqubadh, mientras reconstruía la ciudadela y las murallas de la ciudad, añadiera el llamado Zindankale, un recinto de ciudadela más pequeño a ambos lados de las murallas.

[3] Redford, Scott (2013). Mamālik y Mamālīk: Ciudadelas selyúcidas de Anatolia y sus programas decorativos e inscripciones . Peeters. pág. 307. La Mezquita de Alaeddin, que se construyó al mismo tiempo que las murallas de la ciudad y la ciudadela de Konya en 1220

[4] Texier, Charles (1849). Descripción de l'Asie Mineure (Vol.2) . París. pag. Lámina 97.

[5] Yalman, Suzan (1 de enero de 2012). "'ALA AL-DIN KAYQUBAD ILUMINADO: UN SULTÁN SELJUQ DE RUM COMO GOBERNANTE CÓSMICO' . Muqarnas Online . 29 (1): 151– 186. doi : 10.1163/22118993-90000186 . En algunos casos, como las conocidas murallas de la ciudad del sultán en Konya, parece haber, a primera vista, una inclinación anticuaria por el pasado "clásico" o "romano" (fig. 1). (...) Sin embargo, el aspecto clasicista del retrato es importante, ya que resuena con el uso de escultura clásica expoliada en las murallas de Konya (fig. 1). (...) Las murallas de Kayqubad en Konya. (...) Sobre la estatua de Hércules había un friso de sarcófago romano reutilizado, tallado en alto relieve; este último presentaba una escena cortesana con una figura sentada que vestía una Una toga y un orbe sosteniendo una esfera ("una bola, símbolo del mundo", según Kinneir). Sobre esta imagen había una inscripción árabe y, a continuación, "genios" alados haciendo ofrendas al "sol" (como lo describió Olivier).

[SY-6] Yalman, Suzan (1 de enero de 2012). "'ALA AL-DIN KAYQUBAD ILUMINADO: UN SULTÁN RUM SELJUQ COMO GOBERNANTE CÓSMICO' . Muqarnas Online . 29 (1): 151– 186. doi : 10.1163/22118993-90000186 . Como argumentaré más adelante, además de los vínculos "occidentales" obvios, Kayqubad también se inspiró en fuentes más "orientales", como los Artúquidas de Hisn Kaifa y Amid (1102-1232), que combinan impulsos clásicos y persas-islámicos, parecían más adecuados como modelos. De hecho, tras un examen más detenido, estos signos imperiales romanos paganos/seculares ("occidentales") parecían estar impregnados de lecturas místicas/sufíes ("orientales") que les otorgaban un nuevo significado. Lo más significativo fue el surgimiento de una inesperada corriente subterránea de simbolismo de la luz.

[7] Redford, Scott (2013). Mamālik y Mamālīk: Ciudadelas selyúcidas de Anatolia y sus programas decorativos e inscripciones . Peeters. pág. 307.

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