Kosha

Esta es la envoltura del ser físico (cuerpo), la más burda de las cinco koshas , ​​llamada así porque se nutre de los alimentos. Al vivir a través de esta capa, los humanos se identifican con una masa de piel , carne , grasa , huesos y heces , mientras que el ser humano con discernimiento se conoce a sí mismo, la única realidad que existe, distinta del cuerpo. El cuerpo físico está formado por la esencia de los alimentos. El nacimiento y la muerte son los atributos de la Annamaya kosha .

Anna significa materia, annam significa literalmente alimento; el Taittiriya Upanishad llama al alimento el medicamento de todos. ^{[ 5 ]} El cuerpo físico, que nace de la materia, se sustenta en ella, es transitorio y está sujeto a la percepción, es el Annamayakosha , cuyo origen es el alimento que comen los padres. Es visible, dependiente e impuro. No es el atman porque no existía antes de su origen y deja de existir una vez que se destruye. Está sujeto a origen y destrucción en cada instante. Es el anatman porque no está en el principio ni en el final, y tampoco existe en el presente. No se conoce a sí mismo. La mente engañada que no indaga considera que su atman es este cuerpo o kosha . Tal persona no puede disfrutar de la dicha. ^{[ 6 ]}

Pranamaya significa compuesto de prana , el principio vital, la fuerza que vitaliza y mantiene unidos el cuerpo y la mente. Impregna todo el organismo; su única manifestación física es la respiración. Mientras este principio vital exista en los organismos, la vida continúa. Junto con los cinco órganos de acción, forma la envoltura vital. En el Vivekachudamani , es una modificación de vayu o aire; entra y sale del cuerpo.

Pranamayakosha , separado y más sutil que Annamayakosha , pertenece a Sukshma sarira ; es la envoltura de los aires vitales que envuelve y llena completamente a Annamayakosha . El Prana, en combinación con los cinco órganos de acción, constituye Pranamayakosha . Annamayakosha es un efecto de Pranamayakosha . ^{[ 7 ]} Annamayakosha cobra vida cuando Prana entra en él y participa en todo tipo de acciones. Prana es la vida de los seres y la vida universal. Todo lo que ocurre en Annamayakosha se identifica erróneamente como perteneciente al atman debido a que está impregnado por Pranamayakosha , que es efecto de Vayu , y es totalmente inconsciente y dependiente. ^{[ 8 ]}

Manomaya significa compuesto de manas o mente . Se dice que la mente, junto con los cinco órganos sensoriales, constituye el manomaya kosa . Se afirma que el manomaya kosa , o "envoltura mental", se aproxima más a la personalidad que el annamaya kosa y el pranamaya kosha . Es la causa de la diversidad, del yo y lo mío . Adi Shankara lo relaciona con las nubes que el viento trae y dispersa. De manera similar, la esclavitud del hombre es causada por la mente, y la liberación también lo es únicamente por ella.

Manomayakosha pertenece al Suksma sarira . Es el "yo" que tiene a Pranamayakosha como su cuerpo. ^{[ 9 ]} Los órganos del conocimiento y la mente forman este kosha que es la causa del sentido del "yo" y del "mío" y de las concepciones variables. Crea diferencia de nombres, etc., porque los órganos del conocimiento dependen de la mente y están determinados por ella, la cual es de naturaleza de determinación y duda. Es poderoso porque la esclavitud y la liberación dependen de la mente que produce apego ata a una persona y que, al crear aversión hacia ella, la libera de esa esclavitud autoimpuesta. Impregna el Pranamayakosha . Es el fuego sacrificial, los cinco órganos son los sacerdotes que vierten en este fuego las ofrendas de objetos de los sentidos, fuego alimentado por diversas vasanas quema el mundo creado y expandido por la mente que, cuando está contaminado por rajas ("proyección") y tamas ("ocultamiento"), superpone el samsara , pero cuando está libre de rajas y tamas puede producir el estado de estar establecido en Brahman . ^{[ 10 ]}

Vijñānamaya significa compuesto de vijñāna , o intelecto, la facultad que discrimina, determina o decide . Chattampi Swamikal define vijñānamaya como la combinación del intelecto y los cinco órganos de los sentidos . Es la envoltura compuesta de más intelección, asociada con los órganos de percepción. Sankara sostiene que la buddhi , con sus modificaciones y los órganos del conocimiento, forman la causa de la transmigración del hombre . Esta envoltura del conocimiento, que parece ir seguida de un reflejo del poder de la cit , es una modificación de prakrti . Está dotada de la función del conocimiento y se identifica con el cuerpo, los órganos, etc.

Vijnanamaya kosha también pertenece a Suksma sarira y impregna Manomayakosha que impregna Pranamayakosha que impregna Annamayakosha . Buddhi con sus órganos de conocimiento y sus acciones que tienen las características de un agente es Vigyanakosha , la causa de samsara . Tiene el poder de reflexión de chaitanya que acompaña como una modificación de Prakrti ( avidya ) y se caracteriza por conocimiento y acción y siempre se identifica con el cuerpo, órganos, etc. Este kosha está dotado de jnana y a él pertenecen los estados de vigilia y sueño y las experiencias de alegría y tristeza. Siendo muy luminoso en la proximidad cercana del Paramatman engañado por qué upadhi está sujeto a samsara , este atman que está compactado de vigyanana y brilla en el corazón cerca de los pranas siendo inmutable se convierte en un hacedor y disfrutador en medio de los upadhis . Su "jivabhava-carácter existencial", es decir, la condición de alma individual (Jivahood), persiste mientras exista la ilusión, ya que nace de la ignorancia (mithyajnana) . Aunque la ignorancia (avidya) no tiene principio, no es eterna. ^{[ 11 ]}

Anandamaya significa compuesto de ananda , o dicha ; es el más sutil de los cinco koshas . En los Upanishads , la envoltura también se conoce como el cuerpo causal . En el sueño profundo, cuando la mente y los sentidos dejan de funcionar, aún se interpone entre el mundo finito y el yo. Anandamaya , o aquello que está compuesto de dicha suprema, se considera lo más íntimo de todo. La envoltura de dicha normalmente se manifiesta plenamente durante el sueño profundo ; mientras que en los estados de sueño y vigilia, solo tiene una manifestación parcial. La envoltura de dicha ( anandamaya kosha ) es un reflejo del Atman, que es verdad, belleza, dicha absoluta.

Anandamaya kosha es la última capa y la más cercana al Atman. Es una modificación de avidya y aparece como un reflejo del atman compactado de dicha absoluta. Se manifiesta plenamente en el sueño profundo sin sueños. No es el atman porque está conectado con upadhis ("limitaciones") y es una modificación de Prakriti como efecto de las buenas acciones. ^{[ 12 ]}