Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Slava (tradición)

{{small|{{lang|sr-cyrl|Слава}}}}"},"type":{"wt":"cultural"},"image":{"wt":"Slava.JPG"},"imagesize":{"wt":""},"caption":{"wt":""},"official_name":{"wt":""},"nickname":{"wt":""},"...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Slava ( en serbio : Слава , lit. ' Celebración ' , pronunciación serbia: [ ˈslâʋa ] ) es una ceremonia anual familiar de veneración de su santo patrón , que se encuentra principalmente entre los serbios étnicos .

Aunque se desconoce su origen, esta antigua tradición es un importante símbolo de la identidad serbia . Rinde homenaje al primer antepasado de la familia, bautizado en el cristianismo, y se venera a su santo patrón. La Slava se transmite exclusivamente por línea paterna y simboliza la identidad familiar, la unidad y la fe.

En 2014, Slava fue inscrita en la Lista del Patrimonio Cultural Inmaterial de Serbia de la UNESCO . En general, la celebración de Slava sigue siendo una de las tradiciones más arraigadas y apreciadas entre los serbios de todo el mundo.

Historia

Los historiadores serbios consideran que los registros de Slava entre los serbios se remontan al menos a 1018. [ 1 ] Sin embargo, el verdadero origen de la Slava es desconocido. Según una hipótesis, la Slava tiene sus orígenes en el culto a los héroes griegos y romanos . Los defensores de la hipótesis griega señalan la etimología en que la palabra serbia para trigo, koljivo , un elemento indispensable de la Slava, deriva del término griego para grano de trigo, koliva . Los defensores de la hipótesis romana señalan el hecho de que las costumbres de la Slava imitan formas romanas de celebración que incluyen partir y tostar pan. [ 2 ] Otra hipótesis afirma que la Slava tiene su origen en la Serbia medieval , conectada con San Sava , el primer arzobispo de los serbios . Hay indicios de que la institución de la Slava en la Iglesia Ortodoxa Serbia data de San Sava, quien, "en su comprensión y enfoque diplomático de la religión popular serbia", "parece haber encontrado una fórmula de compromiso satisfactoria tanto para la tradición pagana de su pueblo como para las exigencias de la teología". [ 3 ] La slava es una reinterpretación de un rito pagano serbio: [ 4 ] el ancestro protector se convirtió en un santo cristiano, [ 5 ] frecuentemente San Nicolás , [ 4 ] y el rito pagano se redujo de muchos elementos religiosos y ceremonias frecuentes, convirtiéndose en un evento social con la reunión anual de la familia y los amigos. [ 5 ] [ 6 ]

"Rotura" del slavski kolač , ilustración de Vladislav Titelbah , 1877

En la literatura científica existe un debate sobre el origen histórico y etnológico de la Slava, que aún no se ha concluido. Según algunos investigadores serbios, «la tesis de que la Slava sea un marcador de identidad étnica serbia es simplemente una ilusión de la ciudadanía romántica y patriota». [ 7 ]

La mayor movilidad geográfica efectiva que propició la urbanización posterior a la Segunda Guerra Mundial de una sociedad predominantemente agraria, junto con la supresión de las tradiciones ortodoxas serbias bajo el régimen comunista, ha flexibilizado algunos aspectos de la costumbre. En particular, en la segunda mitad del siglo XX se hizo común ver a familias patriarcales tradicionales separadas por grandes distancias, por lo que, por necesidad, Slava pasó a celebrarse ocasionalmente en más de un lugar por miembros de la misma familia .

Esta costumbre resulta útil en los estudios genealógicos como indicador de las relaciones de parentesco entre familias, por ejemplo, para rastrear los orígenes familiares hasta una región específica. Se convierte en un significante simultáneo de parentesco nacional y espiritual, y en una expresión fundamental de la cosmología serbia, donde la dialéctica de la continuidad temporal, física y espiritual converge en percepciones validadas de la realidad cultural y social, que se repiten de forma recurrente (anual). [ 8 ]

En noviembre de 2014 fue inscrita en las Listas del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO de Serbia . [ 9 ] [ 10 ]

Grupos de práctica

Exposición temática sobre la slava, Museo Etnográfico de Belgrado.

The tradition is an important ethnic marker of Serbian identity and is practiced by ethnic Serbs both in their historic homeland in the Balkans and in Serb diaspora communities worldwide.[11][12] The slogan: Где је слава, ту је Србин (Gde je slava, tu je Srbin, lit.'Where there is a Slava, there is a Serb') was raised as a Serbian national identifier by Miloš Milojević after his travel to Kosovo in 1871–1877.[11] Serbs usually regard the Slava as their most significant and most solemn feast day.[13] Despite the tradition being inherently tied to SerbianOrthodox Christianity it is also practiced occasionally among Croatians in the Neretva Valley.[14][15][16]

Customs

The Slava is a family's annual ceremony and veneration of their patron saint.[17] It is a tribute to the family's first ancestor who was baptized into Christianity, with its presiding saint.[2] The family's patron saint is passed down from father to son and only men are allowed to carry out the Slava's rituals.[18] Upon marriage, women typically adopt the patron saint of their spouse although it is not uncommon for them to continue celebrating their native family's saint as well (in which case the secondary one is known as preslava).[2]

A central aspect of Slava is hospitality, which is expressed through an unwritten rule or folk saying „На славу се не зове“ (“One does not get invited to Slava”).[19] That means that on the day of Slava, the home is open to anyone who knows the family’s celebration date, which often includes relatives, friends, neighbours or acquaintances, even if they weren't formally invited. In that case the host family is obliged to welcome them with generous hospitality for a ritual feast, emphasizing hospitality, faith, and strong community bonds. However, in modern times, there are cases where families may informally notify guests of the celebration date ahead of time to help plan, but that remains atypical.[19]

Although a religious ceremony for the purpose of saint veneration, the family's intent behind the celebration is for "the good health of the living" as well as for a "general remembrance of the souls of the departed family members".[2] Many Serbian communities (villages, cities, organizations, political parties, institutions, companies, professions) also celebrate their patron saint like in the Bay of Kotor. For example, the city of Belgrade celebrates the Ascension of Jesus Christ as its patronal feast.[20]

A Slava celebration incorporates aspects of pagan traditions with minimal clerical involvement.[8] The ritual foods that are prepared for the feast are the slavski kolač (or simply kolač), a ritual bread, and koljivo (or žito), a dish of minced boiled wheat, sweetened and sometimes mixed with chopped walnuts.[2][21] A beeswax candle stamped with an image of the saint is also a staple at the celebration.[21]

Prior to the slava, a priest surrounded by family members blesses the house. This is done in front of the saint's icon and the lit candle whereby the priest recites a prayer. Every room in the house is then sprinkled with holy water along with the members of the family who are each named and wished good health.[2]

La parte superior del kolač está adornada con la cruz cristiana (frecuentemente la cruz serbia ), la paloma de la paz y otros símbolos. El kolač simboliza el cuerpo de Jesús , y el vino con el que se come representa su sangre. [ 22 ] El párroco, ya sea en el hogar o en la iglesia, consagra el kolač con vino; luego el hombre de la casa lo corta en cuartos y lo coloca con el lado cortado hacia arriba. Otros miembros de la familia y los invitados más antiguos o más importantes lo cortan en trozos, un total de tres veces. [ 23 ] En otras tradiciones, el pan es "partido" juntos por los invitados después de haber sido girado ritualmente. [ 2 ] [ 21 ] El koljivo es un símbolo de la Resurrección de Cristo (cf. "si el grano no muere..." en el Evangelio ) y se participa en memoria de los muertos (miembros de la familia fallecidos). [ 2 ] El hecho de cortar el pan tres veces es un símbolo de la Santísima Trinidad . [ 8 ]

El resto del festín consiste en una comida, cuyo contenido depende de si la celebración coincide o no con un período de ayuno . Durante un ayuno ( post ), la comida no contiene ningún producto animal, como carne, leche, huevos, etc., excepto pescado y marisco ( pesco-vegano ). [ 21 ] Fuera de un período de ayuno, estas restricciones no se aplican y la Slava se considera mrsna . Por lo tanto, coloquialmente, las slavas pueden denominarse posna o mrsna . [ 2 ] También se consumen dulces preparados adecuadamente. Se sirve alcohol a los adultos. [ 21 ]

Las festividades más comunes son San Nicolás ( Nikoljdan , 19 de diciembre), San Jorge ( Đurđevdan , 6 de mayo), San Juan Bautista ( Jovanjdan , 20 de enero), San Demetrio ( Mitrovdan , 8 de noviembre), San Miguel ( Aranđelovdan , 21 de noviembre) y San Sava ( Savindan , 27 de enero). Las fechas indicadas corresponden al calendario gregoriano . La Iglesia Ortodoxa Serbia utiliza el calendario juliano .

Véase también

Anotaciones

  • Krsna slava (Крсна слава, "bautizado Slava ") y Krsno ime (Крсно име, "nombre de bautismo")

Referencias

  1. ↑ Nikola F., Paković (2015). "Slava ili krsno ime kod Srba". Glasnik Etnografskog instituta SANU . LXIII : 128.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Montgomery, David W. (2018). La vida cotidiana en los Balcanes . Indiana University Press. págs. 291–292 . ISBN  978-0-25303-820-3.
  3. ↑ Mundo Serbio . Vol. 3–4 . Neven Publishing Corporation. 1982. pág. 5.  
  4. 1 2 A. P. Vlasto (1970). La entrada de los eslavos en la cristiandad: una introducción a la historia medieval de los eslavos . Archivo CUP. págs. 223–. ISBN  978-0-521-07459-9.
  5. 1 2 Las artes populares de Yugoslavia: ponencias presentadas en un simposio, Pittsburgh, Pensilvania, marzo de 1977. Instituto de Artes Populares Tamburitzans de la Universidad de Duquesne. 1976. pág. 41 . 
  6. ↑ Cultura popular: La cultura popular y la gran tradición . Instituto de Estudios Orientales y de Orissa. 1983. pág. 113. 
  7. ↑ Petko Hristov, El uso de los días festivos con fines propagandísticos: la Slava “serbia” y/o el Săbor “búlgaro” Petko Hristov, Ethnologia Balkanica, LIT Verlag, 2002, Número 06, pág. 79: Y aquí estamos completamente de acuerdo con la conclusión de Milenko Filipović de que la tesis sobre la slava, la služba o el krastno ime eran una característica puramente serbia, era “…una ilusión de la ciudadanía romántica y patriótica y de aquellos de entre esos círculos que eran escritores”, una ilusión, de la cual …je samo srpstvo imalo više štete, nego koristi” [“El pueblo serbio ha tenido más pérdidas que beneficios/ventajas”]. (Filipović M., 1985; 152). Aunque aquí y allá en publicaciones académicas, y particularmente en libros populares, incluso En las publicaciones oficiales de la Iglesia Ortodoxa Serbia Oriental, se repiten algunas de estas ideas románticas sobre la slava como marcador de identidad étnica serbia. Los estudiosos serios que interpretan la slava, como M. Filipović, V. Čajkanović, P. Vlahović, N. Pantelić, S. Zečević y D. Bandić, señalan principalmente las funciones agrarias e integradoras del conjunto de ritos y rituales, unidos bajo el nombre de slava, y su vínculo con el culto a los antepasados.
  8. 1 2 3 Mylonas, Christos (2003). Fundamentos ortodoxos serbios: La búsqueda de una identidad eterna . Central European University Press. págs. 56–57 . ISBN  978-9-63924-161-9.
  9. ↑ "Delegación Permanente de Serbia ante la UNESCO - París" . www.unesco-paris.mfa.gov.rs . Consultado el 16 de junio de 2021 .
  10. ↑ "Slava, celebración del día del santo patrón de la familia" . Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO .
  11. 1 2 Petko Hristov, El uso de días festivos con fines propagandísticos: la Slava "serbia" y/o el Săbor "búlgaro" en Ethnologia Balkanica . LIT Verlag Münster. págs. 69–80 . GGKEY:ES2RY3RRUDS. 
  12. ↑ Michael B. Petrovich; Joel Halpern (1980). «Serbios» . En Stephan Thernstrom; Ann Orlov; Oscar Handlin (eds.). Harvard Encyclopedia of American Ethnic Groups (2.ª ed.). Harvard University Press . pág . 925. ISBN   978-0-674-37512-3.
  13. ↑ Celia Jaes Falicov (1991). Transiciones familiares: continuidad y cambio a lo largo del ciclo vital . Nueva York : Guilford Press. pág. 219. ISBN  978-0-89862-484-7.
  14. ↑ Mišur, Ivo (2018). "Variabilidad de Krsna Slava en croatas católicos en el valle del Neretva" . Ethnologica Dalmatica . 25 .
  15. ↑ «krsna slava» . Enciclopedia croata (en croata). Leksikografski zavod Miroslav Krleža. 2021 . Consultado el 17 de abril de 2022 .
  16. ↑ Mišur, Ivo (2022). "Las prohibiciones de Krsna Slava entre los católicos de Herzegovina (Resumen)" . Ethnologica Dalmatica . 29 .
  17. ↑ McDonald, Gordon C. (1973). "Manual de área para Yugoslavia" . Folleto . Oficina de Imprenta del Gobierno de los Estados Unidos: 208. ISSN 0892-8541 . 
  18. ↑ Kaser, Karl (2012). El hogar y la familia en los Balcanes: dos décadas de investigación histórica sobre la familia en la Universidad de Graz . LIT Verlag Münster. p. 72. ISBN  978-3-64350-406-7.
  19. 1 2 "Slava serbia: 11 cosas más importantes que debes saber" . 2022-09-20 . Consultado el 22-05-2025 .
  20. ↑ "La Ascensión de Jesús - Día del Santo Patrono de la Ciudad de Belgrado y de la Iglesia de la Ascensión" . spc.rs. Iglesia Ortodoxa Serbia. 14 de junio de 2013.
  21. ^ Gercevic, Srdjan (28 de noviembre de 2016 ) . "Slava: Hygge, estilo serbio" . Perspectiva de los Balcanes .
  22. ↑ «Slavski kolač» . Revista de estilo . Archivado desde el original el 2 de octubre de 2017.
  23. ↑ "La Slava, celebración de la fiesta del santo patrón de la familia" . ich.unesco.org . Patrimonio Mundial de la UNESCO.

Lecturas adicionales

  • Hrizostom Vojinović (2003). Srpska slava ili krsno ime . Fleš. ISBN 9788684541026.
    • "Српска слава или крсно име" .
  • Jovan Todorovich (1978). Santo patrón de Serbia (Krsna Slava) .
  • Dimitrije Kiki Popadic (1999). Krsna Slava entre los serbios: un caso para la reinterpretación contextualizada . Fuller Theological Seminary.
  • Љубисав Милосављевић, ed. (2005). Домаћине, срећна ти крсна слава . ИТТ Национал. ISBN 978-86-85233-37-1.
  • Milán T. Vuković (1972). Narodni običaji, verovanja i poslovice kod Srba .
  • Krsto Milovanović (1997). Esclavo . Narodno delo. ISBN 9788671191197.
  • Milla Nedeljković (1991). Slava u Srba . Vuk Karadžić. ISBN 9788630703256.
  • Bratislav Grubacic; Momir Tomić (1988). Esclavo Srpske: narodni običaji i verovanja, narodne pesme i zdravice, slavska jela i pića . Letra. ISBN 9788674670026.
  • Dimitrije M. Kalezić (2000). Krsne esclavo u Srba . Narodna knjiga–Alfa .
  • Влаховић, П. (1998). Крсна слава и њена улога у породичном и друштвеном животу код Срба. В: Етно-културолошки зборник. Књ. IV, Сврљиг, 23–32.
  • Чајкановић, Веселин. "Мит и реligија у Срба." Српска књижевна задруга 443 (1973): 128-153.
  • Vasić, M. (1985). Slava-Krsno ime. u: Oh krsnom imenu-zbornik. Beogrado: Prosveta, 218–219.
  • Radenković, LR (2013). Slava: La fiesta familiar serbia. Zbornik Matice srpske za slavistiku, (84), 9-23.
  • Pavković, Nikola F. (2015). «La Slava o Fiesta Patronal entre los serbios» (PDF) . Glasnik Etnografskog instituta SANU . 63 (1): 123– 145. doi : 10.2298/GEI1501123P .
  • Rankovic, Ljubomir. "Krsna Slava" (en serbio). Svetoslavlje. Archivado desde el original el 7 de mayo de 2015.
  • "Familias serbias honran a sus santos con celebraciones de Slava" . BBC. 3 de marzo de 2013.
  • Comité Intergubernamental para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (noviembre de 2014). «Slava» . Expediente de candidatura n.º 01010 para su inscripción en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad en 2014. París, Francia: UNESCO.