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Kumme

Kumme ( en acadio Kummu o Kummum , en hitita Kummiya [ 1 ] ) fue una ciudad hurrita , conocida por fuentes textuales del segundo y primer milenio a. C. Se desconoce su ubicación...

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Kumme ( en acadio Kummu o Kummum , en hitita Kummiya [ 1 ] ) fue una ciudad hurrita , conocida por fuentes textuales del segundo y primer milenio a. C. Se desconoce su ubicación exacta, pero se menciona en textos cuneiformes de otros yacimientos. Podría haber estado situada cerca de la actual Zakho o Beytüşşebap . Desde el periodo paleobabilónico hasta la época neoasiria, sirvió como centro religioso de importancia transregional debido a su asociación con el dios hurrita del clima , Teshub . Su función religiosa se menciona por primera vez en textos de Mari , y posteriormente reaparece en fuentes hurritas e hititas. En el periodo neoasirio, aparentemente fue el centro de un pequeño estado tapón independiente en las fronteras asirias . Su destino final sigue siendo desconocido, ya que a partir del reinado de Senaquerib no se la menciona en ningún texto.

Nombre

Como argumenta Gernot Wilhelm , el topónimo Kumme tiene una etimología hurrita plausible y puede interpretarse como una combinación de la raíz kum- , que según él se refiere a la actividad de construcción, y el sufijo -me , bien documentado en otras palabras hurritas. [ 2 ] Esta explicación también es aceptada por Daniel Schwemer [ 3 ] y Volkert Haas , quien sugiere significados de “construir” o “apilar” para kum- . [ 4 ] Se presume que la misma raíz forma la base del topónimo reconstruido *Kumar, del cual probablemente se derivó el teónimo Kumarbi . [ 5 ] También está documentado en la palabra kumdi , “torre”, y en nombres propios en los textos de Nuzi . [ 6 ] Una propuesta alternativa es vincularlo con el término acadio kummu , “cella” o “santuario”. [ 7 ]

El nombre de Kumme también aparece en textos acadios como Kummu o Kummum y en hititas como Kummiya. [ 1 ] Otra forma hitita podría ser Kumma, aunque es posible que existiera una ciudad no relacionada llamada Kumma en las proximidades de Ḫurma [ 8 ] en el sur de Anatolia . [ 9 ] Karen Radner también menciona Qumenu como una forma urartiana del nombre. [ 10 ] Sin embargo, según Schwemer, si bien esta opinión es comúnmente aceptada en la erudición, es dudoso que estos dos nombres se refieran a la misma ciudad. [ 11 ]

Kumme debe distinguirse de Kummanni (la antigua Comana ), una ciudad al norte de Kizzuwatna , [ 12 ] aunque este último topónimo también podría derivarse de la raíz kum- . [ 13 ] Tampoco debe confundirse con Qumānu, un reino situado en las llanuras que rodean la actual Alqosh . [ 10 ]

Ubicación propuesta

La ubicación precisa de Kumme es incierta. [ 14 ] Basándose en fuentes de Tell Shemshara y Tell al-Rimah que datan del siglo XVIII a. C., incluyendo cartas y un relato de raciones de vino preparadas para un hombre de Kumme, posiblemente un guía, y un general gutio , la ciudad era una parada en una ruta que conducía desde las zonas montañosas al este del Tigris hasta Jezirah , al menos si se quería evitar la zona de Nínive . [ 7 ] Volkert Haas concluyó que estaba ubicada en la frontera moderna entre Turquía e Irak . [ 15 ] Daniel Schwemer sugiere que se encuentra cerca de la actual Zakho . [ 16 ] Esta posibilidad también es aceptada por Steven W. Holloway. [ 17 ] Sin embargo, ha sido criticado por Karen Radner, quien argumenta que, basándose en las cartas de Sargón II, se puede suponer que estaba ubicado en una zona más montañosa y más cerca de Urartu , lo que, según ella, podría indicar que se encuentra más arriba en el Khabur Menor , en las proximidades de la actual Beytüşşebap . [ 14 ]

Historia

Edad del Bronce Medio

Las primeras referencias a Kumme aparecen en textos del antiguo babilónico Mari . [ 2 ] Debido a la posible etimología de su nombre, se supone que fue una ciudad hurrita desde el comienzo de su historia. [ 1 ] En un tratado entre Zimri-Lim y un rey de Kurdā, el dios del clima de Kumme ( d IŠKUR be-el ku-um-mi ki ) es invocado entre los testigos divinos, por separado del dios del clima de Alepo . [ 18 ] El mismo rey en un momento dado ofreció un jarrón a esta deidad. [ 19 ] La ciudad también se menciona en un encantamiento hurrita de Mari, que se refiere directamente a su dios principal con el nombre Teshub en lugar de usar un logograma. [ 16 ] Varias fuentes textuales indican que Kumme era considerado el principal centro de culto de este dios, y que como resultado era considerado un sitio religioso de “importancia transregional” por los habitantes del Antiguo Cercano Oriente . [ 1 ] Allí existía un templo dedicado a él. [ 20 ] Sin embargo, a pesar de su importancia religiosa, las referencias directas a Kumme son relativamente poco comunes fuera de los textos literarios que tratan sobre su deidad principal. [ 3 ]

Edad del Bronce Tardía

Kumme fue reconocida como un importante sitio religioso tanto por los hurritas como por los hititas durante la segunda mitad del segundo milenio a. C. [ 7 ] Los mitos hurritas retratan a Kumme como la residencia de Teshub, mientras que uno de sus enemigos lleva el nombre de Ullikummi , “¡Destruye Kumme!”. [ 2 ] El relato de Appu indica que convencionalmente se la asociaba con él de manera similar a como Nínive lo estaba con Šauška , Sippar con Shamash o Babilonia con Marduk . [ 21 ] Esta asociación también se menciona en un fragmento de una adaptación hurrita de la Epopeya de Gilgamesh . [ 22 ] Otras deidades veneradas en Kumme incluían a Kumarbi , como lo indica un texto ugarítico que se refiere a él como “Kumarbi Urkini Kummeni” ( kmrb urgnkmn ) y la “señora de Kumme”, que según Volkert Haas se identifica como Šauška. [ 23 ] Si bien los mitos hurritas también mencionan un templo de Ḫepat ubicado en Kumme, no es seguro que reflejen la realidad histórica. [ 24 ]

Como ya se atestigua en el período paleobabilónico, Kumme también podía usarse como elemento teofórico en nombres hurritas. [ 22 ] Ejemplos incluyen Paiš-Kumme (“Kumme puede elevar”) de Nuzi, Kummen-ewri (“Kumme es el señor”) de Tikunani , Kummen-adal (“Kumme es fuerte”) de Mari y Ari-Kumme (“Kumme dio” o “Da, Kumme”) de un texto asirio medio . [ 22 ] Según Thomas Richter, tales nombres reflejan la percepción de la ciudad misma como un numen . [ 25 ] Daniel Schwemer supone que el topónimo servía como sustituto del nombre de Teshub en este contexto. [ 22 ] También se conoce un único nombre asirio que alude a Kumme, Bēl-Kumme-ilā'ī. [ 11 ]

Edad de Hierro

Período neoasirio

Referencias posteriores a Kumme provienen del período neoasirio . [ 1 ] Fue el centro de uno de los pequeños reinos que formaban una zona de amortiguación entre Asiria y Urartu , junto con las cercanas Shubria , Musasir y Ukku. [ 26 ] Tanto lingüística como culturalmente, conservó su carácter hurrita. [ 27 ] Es posible que mantuviera su independencia de vecinos más poderosos debido a su importancia religiosa. [ 10 ]

Adad-nirari II (reinó 911-891 a. C.) visitó Kumme en 895 a. C. durante una campaña militar contra Habhu, aparentemente una entidad política hostil, y realizó un sacrificio al dios del clima, llamándolo su “señor”. [ 19 ] Se refirió a él con el nombre mesopotámico Adad , aunque según Daniel Schwemer esto solo debe considerarse una interpretación asiria de su identidad. [ 3 ] Si bien no hay indicios de que los reyes asirios hicieran ofrendas al dios del clima de Kumme después del siglo IX a. C., se le menciona en una fuente posterior, el llamado Götteraddressbuch , que registra las deidades veneradas en Assur y en varias otras ciudades asirias importantes. [ 28 ] Las relaciones entre Asiria y Kumme se mantuvieron positivas durante el reinado de Ashurnasirpal II (883-859 a. C.), y algunos de sus habitantes podrían haber huido a Asiria debido a las conquistas urartianas del rey Minua (reinó 810-785 a. C.), quien aparentemente convirtió la ciudad en una de sus fortalezas. [ 19 ] También hay múltiples referencias a Kumme en cartas del reinado de Sargón II , que indican que era nuevamente un pequeño reino independiente en este momento. [ 29 ] Uno de estos documentos afirma que su rey en ese momento tenía el nombre de Ariye. [ 7 ] Si bien formalmente independiente, Kumme no gobernaba un gran territorio y sus gobernantes estaban efectivamente subordinados a Asiria, actuando como proveedores tanto de recursos como de información. [ 30 ] Un embajador asirio ( qēpu , literalmente “de confianza”) llamado Aššur-rēṣūwa también estaba destinado en la ciudad, y en un momento dado aparentemente entró en conflicto con los funcionarios locales, lo que llevó a intentos de asesinato mutuos, cuyo resultado final se desconoce actualmente. [ 30 ] Si se acepta la equivalencia entre los topónimos Kumme y Qumenu, la ciudad también podría estar atestiguada en fuentes urartianas, incluida una inscripción de Meher Kapısı que menciona a la “deidad de los habitantes de la ciudad de Qumenu” ( uru qu-me-nu-na-ú-e DINGIR) junto con figuras asociadas con Ardini y Tushpa . [ 21 ] El reino de Ukku, que estaba aliado con Urartu, aparentemente intentó influir en Kumme para que siguiera un camino similar. [ 31 ]Una carta enviada desde Kumme a Sargón II indica además que en un momento dado el rey urartiano Argishti II cuestionó por qué los enviados de la ciudad no se presentaban en su corte, aunque en este texto los habitantes locales le aseguran al rey asirio su lealtad, posiblemente para evitar un destino similar al de Musasir, cuyo santuario del dios Ḫaldi fue profanado como castigo en 714. [ 30 ] En textos del reinado de Senaquerib y gobernantes posteriores, Kumme ya no se menciona, y su destino final es actualmente desconocido. [ 30 ]

Referencias

  1. ^ Schwemer 2008 , pág .​ 3. 
  2. 1 2 3 Wilhelm 1994 , pág. 318.
  3. 1 2 3 Schwemer 2001 , pág. 456.
  4. ↑ Haas 2015 , pág. 167.
  5. ↑ Wilhelm 1994 , págs. 318–319.
  6. ↑ Wilhelm 1994 , págs. 316–317.
  7. 1 2 3 4 Radner 2012 , pág. 254.
  8. ↑ Schwemer 2008 , pág. 41.
  9. ↑ Schwemer 2008 , pág. 43.
  10. 1 2 3 Radner 2012 , pág. 245.
  11. 1 2 Schwemer 2001 , pág. 457.
  12. ↑ Kümmel 1983 , pág. 335.
  13. ↑ Wilhelm 1994 , pág. 319.
  14. 1 2 Radner 2012 , pág. 255.
  15. ↑ Haas 2015 , pág. 331.
  16. 1 2 Schwemer 2001 , pág. 301.
  17. ↑ Holloway 2002 , pág. 262.
  18. ↑ Schwemer 2001 , págs .
  19. 1 2 3 Radner 2012 , pág. 256.
  20. ↑ Schwemer 2001 , pág. 589.
  21. ^ Schwemer 2001 , págs. 456–457.
  22. ^ Schwemer 2001 , pág .458. 
  23. ↑ Haas 2015 , pág. 332.
  24. ↑ Schwemer 2001 , pág. 461.
  25. ↑ Richter 2010 , pág. 507.
  26. ↑ Radner 2012 , pág. 243.
  27. ↑ Radner 2012 , pág. 244.
  28. ↑ Holloway 2002 , pág. 269.
  29. ^ Radner 2012 , págs .
  30. 1 2 3 4 Radner 2012 , pág. 257.
  31. ↑ Radner 2012 , pág. 259.

Bibliografía

  • Haas, Volkert (2015) [1994]. Geschichte der hethitischen Religion . Manual de estudios orientales. Sección 1: Oriente Próximo y Medio (en alemán). Rodaballo. ISBN 978-90-04-29394-6. Consultado el 20 de marzo de 2023 .
  • Holloway, Steven W. (2002). ¡Aššur es rey! ¡Aššur es rey! La religión en el ejercicio del poder en el Imperio Neoasirio . Leiden: Brill. ISBN 1-4175-9092-0OCLC 60245860​​ 
  • Kümmel, Hans Martin (1983), "Kummanni" , Reallexikon der Assyriologie (en alemán) , consultado el 20 de marzo de 2023
  • Radner, Karen (2012). «Entre la espada y la pared: Musasir, Kumme, Ukku y Šubria: los estados tapón entre Asiria y Urartu» . Biainili-Urartu: actas del simposio celebrado en Múnich del 12 al 14 de octubre de 2007. Lovaina: Peeters. ISBN 978-90-429-2438-3OCLC 779881614​​ 
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  • Schwemer, Daniel (2001). Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen: Materialien und Studien nach den schriftlichen Quellen (en alemán). Wiesbaden: Harrassowitz. ISBN 978-3-447-04456-1OCLC 48145544​​ 
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