Sōjōbō

A Sōjōbō también se le conoce por otros nombres y títulos que funcionan como nombres. A Sōjōbō a veces se le llama el tengu de Kurama. ^{[ 1 ] [ 9 ]} Este nombre hace referencia a la montaña donde vive Sōjōbō, el monte Kurama. Ronald Knutsen se refiere a Sōjōbō con el título de Tengu-san. ^{[ 3 ]} A Sōjōbō también se le nombra por referencias a su título como rey de los tengu . ^{[ 3 ] [ 10 ] [ 11 ]} Por ejemplo, James de Benneville se refiere a Sōjōbō usando el término rey-duende. ^{[ 4 ]} De manera similar, Catherina Blomberg dice que los títulos "Dai Tengu (Gran Tengu) o Tengu Sama (Señor Tengu)" se usan para nombrar a Sōjōbō. ^{[ 12 ]} A veces, Sōjōbō recibe su nombre usando tanto un título como una referencia al Monte Kurama. La obra Noh Kurama-Tengu , por ejemplo, presenta un personaje llamado Gran Tengu del Monte Kurama. ^{[ 13 ]}

En los siglos X y XI, de Visser afirma que se creía que los tengu eran "demonios de la montaña" que causaban problemas en el mundo humano. ^{[ 18 ]} En los relatos de este período, los tengu eran representados como enemigos del budismo. ^{[ 18 ]} Posteriormente, los tengu dejaron de ser vistos como enemigos específicos del budismo y se les representó como seres que querían "sumir al mundo entero en el caos". ^{[ 19 ]} Según de Visser, la razón por la que Sōjōbō entrena a Yoshitsune en artes marciales es para iniciar una guerra. ^{[ 20 ]}

En el Gikeiki , un texto sobre la vida de Yoshitsune, Sōjōgatani o Valle del Obispo se describe como la ubicación de un templo que alguna vez fue popular y que ahora está desierto excepto por los tengu . ^{[ 20 ]} Según el texto, cuando se acerca la noche "hay un fuerte llanto de espíritus" y cualquiera que visite el valle es apresado por los tengu y torturado. ^{[ 20 ]} Un fenómeno similar se llama kamikakushi . Kamikakushi implica el secuestro de seres humanos por una entidad sobrenatural, como un tengu . ^{[ 21 ]} Implica la desaparición de un niño, generalmente un varón, seguida de su regreso en un lugar nuevo y extraño y en un estado aparentemente alterado. ^{[ 21 ]} Los casos de kamikakushi pueden ser causados ​​por cualquier yōkai , pero a menudo se dice que los tengu están involucrados. ^{[ 22 ]} Michael Foster dice que la leyenda de la interacción del joven Yoshitsune con el tengu "encaja con el patrón" de un secuestro kamikakushi ^{[ 22 ]}

En el siglo XIV, dice de Visser, hay un cambio: de todos los tengu eran representados como malos a se hicieron distinciones "entre tengu buenos y malos". ^{[ 23 ]} Foster dice que en variaciones de la leyenda de Sōjōbō y el joven Yoshitsune, los tengu son representados como benevolentes y serviciales, ya que intentan ayudar al joven Yoshitsune a derrotar al clan que mató a su padre. ^{[ 21 ]}

Foster cita un diálogo de una obra llamada Miraiki (Crónica del Futuro) para demostrar la idea de que los tengu son representados de una manera más benévola. Después de que los tengu subordinados ven al joven Yoshitsune practicando cerca del templo en el Monte Kurama, explican que su orgullo les impidió convertirse en Budas y, en cambio, los convirtió en tengu . ^{[ 24 ]} Luego dicen:

Pero aunque este orgullo nos haya llevado por este camino, no hay razón para que no conozcamos la compasión. Así que ayudemos a Ushiwaka, enseñémosle el método del tengu para que pueda atacar al enemigo de su padre. ^{[ 24 ]}

La representación del tengu , y de Sōjōbō en particular, como comprensivo con el joven Yoshitsune y su deseo de vengar a su padre, también se muestra en la obra de Noh Kurama-tengu . ^{[ 13 ]} En la obra, el Gran Tengu representa la figura de Sōjōbō. El Gran Tengu dice estar impresionado con el personaje de Ushiwakamaru, el joven Yoshitsune, por su respeto y sus admirables intenciones. No solo ayuda a Ushiwakamaru entrenándolo para convertirse en un gran guerrero y derrotar a sus enemigos, sino que también promete protegerlo y apoyarlo en futuras batallas.

El daitengu o tengu de nariz larga representa una etapa posterior en el desarrollo del concepto de tengu en Japón. Según de Visser, los tengu primero tenían forma de pájaro, luego forma humana con cabeza de pájaro, y finalmente el pico de pájaro se convirtió en una nariz larga. ^{[ 29 ]} De manera similar, Basil Hall Chamberlain dice que el pico del tengu "se convierte en una nariz humana grande y enormemente larga, y toda la criatura es concebida como humana". ^{[ 30 ]} No hay mención de tengu con narices largas en cuentos japoneses hasta después de la segunda mitad del siglo XIV. ^{[ 29 ]} Si bien el kotengu o tengu tipo pájaro fue el primero, el daitengu con la nariz humana larga es más común en la cultura japonesa moderna. ^{[ 27 ]} Sōjōbō es uno de los "ocho grandes dai-tengu" y, de estos, uno de los tres más conocidos. ^{[ 2 ]}

Como daitengu , Sōjōbō tiene una forma principalmente humana. Frederick Hadland Davis describe a Sōjōbō con “garras parecidas a las de un pájaro y alas emplumadas” y “una nariz roja larga y ojos enormes y brillantes”. ^{[ 10 ]} De manera similar, de Visser dice que Sōjōbō tiene “ojos brillantes y una nariz grande”. ^{[ 31 ]} A Sōjōbō también se le describe con una larga barba blanca. ^{[ 1 ] [ 9 ]} Se describe a los daitengu como de mayor tamaño que los kotengu . ^{[ 28 ]} Por ejemplo, en una leyenda, Sōjōbō parece ser un gigante desde la perspectiva de un humano. ^{[ 10 ]}

Una característica que comparten ambos tipos de tengu es su estilo de vestimenta. Los tengu son representados con ropa y accesorios religiosos, especialmente la ropa y los accesorios de los yamabushi . ^{[ 12 ] [ 27 ]} Por lo tanto, Sōjōbō es a menudo descrito o representado con estos elementos y vistiendo estas prendas. La vestimenta de los yamabushi incluye túnicas formales, zapatos de punta cuadrada, una espada, un pergamino, un abanico y un tocado distintivo. ^{[ 13 ] [ 32 ]} El tocado distintivo que usan los yamabushi se llama tokin . Un estilo común de tokin , usado desde el comienzo del período Edo, es un pequeño sombrero que se asemeja a una caja negra. ^{[ 33 ]} Sōjōbō lleva un abanico hecho de siete plumas como señal de su posición en la cima de la sociedad tengu . ^{[ 34 ]} Bonnefoy dice que el abanico de plumas que lleva el tengu puede significar las características originales de ave del tengu ^{[ 8 ]} De manera similar, Davis dice que en el desarrollo del concepto de tengu de ave a más humano, “no quedó nada de ave” excepto “el abanico de plumas con el que se abanica”. ^{[ 35 ]}

Otra característica que Sōjōbō comparte con yamabushi es la reputación de tener habilidades sobrenaturales. Yamabushi a menudo realizaba diversas prácticas en las montañas para intentar alcanzar habilidades sobrenaturales. ^{[ 8 ]} Según la creencia popular, yamabushi tenía las habilidades de volar e invisibilidad. ^{[ 36 ]} Se creía que los tengu podían poseer espiritualmente a los seres humanos, de forma similar a los zorros. ^{[ 37 ]} Otras habilidades atribuidas a los tengu incluyen la invisibilidad, la metamorfosis, el vuelo y la capacidad de predecir el futuro. ^{[ 37 ] [ 38 ]} Sōjōbō es retratado como alguien con la reputación de ser más poderoso que otros tengu o de ser un "igual a mil". ^{[ 39 ]}

La subcategoría daitengu de tengu es superior a la kotengu en rango. ^{[ 28 ]} Foster dice que los diferentes tipos de tengu a menudo se representaban en una relación jerárquica entre sí, con el daitengu "flanqueado por un grupo" de kotengu que son "representados como lugartenientes" del daitengu . ^{[ 21 ]} El rango superior del daitengu también se muestra en la estructura jerárquica de las montañas tengu .

En general, se cree que los tengu de ambos tipos habitan zonas montañosas de Japón. ^{[ 12 ]} Algunos daitengu individuales están vinculados con montañas específicas de Japón y se les considera los jefes de los otros tengu de esa montaña. ^{[ 12 ] [ 2 ]} Se dice que la montaña que habita Sōjōbō es el monte Kurama. Según Knutsen, el monte Kurama está "asociado en la mente popular con los tengu". ^{[ 36 ]} El monte Kurama se encuentra al norte de la ciudad de Kioto , en Japón. En el monte Kurama hay un famoso santuario y templo llamado Kuramadera , que data del año 770 d. C. ^{[ 40 ]} La montaña tiene conexiones con la historia del reiki y el aikido. ^{[ 40 ]} El monte Kurama es conocido como un "lugar de poder de la nueva era" en la actualidad. ^{[ 14 ]}

Sōjōbō es considerado el jefe del Monte Kurama. ^{[ 12 ]} Blomberg describe a Sōjōbō como poseedor de "sirvientes" que "tienen la forma de un karasu tengu". ^{[ 12 ]} Un ejemplo de la jerarquía de las dos subcategorías de tengu se muestra en la obra Noh Kurama-Tengu . En la obra, hay personajes tengu que son descritos como serviles y reciben órdenes de Sōjōbō o del Gran Tengu. ^{[ 13 ]}

Además de su rol como jefe del Monte Kurama, Sōjōbō es considerado el jefe o rey de todas las demás montañas tengu en Japón. ^{[ 12 ]} El rol de Sōjōbō como rey de los tengu se demuestra en la obra Noh Kurama-Tengu . En la obra, el Gran Tengu enumera su gran número de sirvientes tengu , que no son solo tengu del Monte Kurama sino también tengu de otras áreas. ^{[ 13 ]} Esto demuestra su autoridad tanto sobre los tengu del Monte Kurama como sobre todos los demás tengu de Japón. Esta autoridad también se muestra en una historia llamada El Palacio del Tengu . En la historia, la figura de Sōjōbō es llamada Gran Tengu. Él ordena a uno de sus sirvientes tengu que envíe un mensaje para convocar a los jefes tengu de otras montañas en su nombre. ^{[ 41 ]} Estos jefes tengu incluyen a "Tarōbō del Monte Atago, Jirōbō del Monte Hira, Saburōbō del Monte Kōya, Shirōbo del Monte Nachi y Buzenbō del Monte Kannokura". ^{[ 41 ]}

Sōjōbō está específicamente asociado con un lugar en el Monte Kurama llamado Sōjōgatani o Valle del Obispo. ^{[ 3 ] [ 4 ]} Según de Benneville, se pensaba que esta área era "el lugar de residencia de los tengu, incluso... la sede de la corte de su rey-goblin". ^{[ 4 ]} De manera similar, de Visser dice que algunos tengu viven en "palacios brillantes" y Sōjōbō o el "Gran Tengu" era "el Señor de tal palacio". ^{[ 31 ]} El palacio tengu de Sōjōbō aparece en la historia El Palacio del Tengu . Un personaje de esta historia, Minamoto no Yoshitsune, llega al palacio tengu comenzando en la parte inferior de la pendiente del templo en el Monte Kurama, subiendo por un sendero ladera arriba hasta llegar a muros de colores que lo llevan a las puertas del palacio. ^{[ 41 ]} Encuentra el palacio muy grande, elaborado y decorado con diferentes joyas. ^{[ 41 ]} Según la historia, el palacio contiene "cientos de tengu". ^{[ 41 ]}

La obra de Noh Kurama-Tengu presenta una interpretación de la leyenda sobre Sōjōbō y Yoshitsune. El Noh (能, nō ; "habilidades o arte") es un género del teatro tradicional japonés. ^{[ 42 ] [ 43 ]} Shinko Kagaya y Hiroko Miura afirman que el Noh es comparable a la ópera debido a su énfasis en la danza y la música. ^{[ 42 ]}

En Kurama-Tengu , Sōjōbō se disfraza inicialmente de sacerdote de montaña y entabla amistad con el joven Yoshitsune (llamado Ushiwakamaru a esa edad) durante una celebración de los cerezos en flor en el monte Kurama. A continuación, se produce el siguiente diálogo entre ambos personajes:

USHIWAKAMURU. Por cierto, usted, el caballero que me consuela, que

¿Eres tú? Por favor, dime tu nombre.

SACERDOTE DE LA MONTAÑA. Ya no tengo nada que ocultar, soy el Gran Tengu de

El monte Kurama, que ha vivido en esta montaña durante cientos de años.

Tras revelarse su verdadera identidad, el Gran Tengu dice que le transmitirá a Ushiwakamaru el secreto del arte de la guerra. ^{[ 13 ]} El Gran Tengu instruye a los tengu de menor rango para que practiquen con Ushiwakamaru. Este se vuelve entonces extremadamente hábil, como lo demuestran las palabras de los recitadores, quienes afirman que «ni siquiera los monstruos del cielo ni los demonios del inframundo podrán igualar su elegancia y valentía». ^{[ 13 ]} La obra termina con el Gran Tengu prediciendo que Ushiwakamaru derrotará a sus enemigos y vengará a su padre. Luego promete protegerlo antes de desaparecer entre los árboles del Monte Kurama.

La leyenda de Yoshitsune aprendiendo artes marciales del tengu también aparece en otro género de drama japonés llamado kōwakamai . El elemento principal del kōwakamai es la representación, pero los textos asociados a las representaciones también son importantes para el género. ^{[ 44 ]} La obra de kōwakamai que presenta la leyenda se llama Miraiki (Crónica del futuro) . Esta obra tiene una trama similar a la obra literaria Tengu no dairi (El palacio del tengu) . ^{[ 45 ]}

Un ejemplo de las artes literarias de la leyenda de Sōjōbō y Yoshitsune es el relato otogi-zōshi llamado Tengu no dairi (El palacio del Tengu) . Otogi-zōshi es un género de ficción japonesa que fue prominente en el siglo XIV y hasta el siglo XVII. ^{[ 41 ]} Sōjōbō también aparece de forma independiente en un relato otogi-zōshi llamado El cuento del sacerdote del carro de mano .

En Tengu no dairi (El Palacio del Tengu) , el joven Yoshitsune busca y visita el palacio del tengu . Allí conoce al Gran Tengu y a su esposa, quienes le dicen que su padre «ha renacido como Buda Dainichi en la Tierra Pura de Amida». ^{[ 46 ]} La historia narra el viaje sobrenatural del Gran Tengu y del joven Yoshitsune a través de los «seis planos de transmigración kármica» para visitar al padre de Yoshitsune en la Tierra Pura. ^{[ 46 ]}

Sōjōbō no es el protagonista del relato «El cuento del sacerdote del carro», pero se le menciona cuando un grupo de tengu nota su ausencia en su reunión. Se habían reunido para conspirar contra el personaje del sacerdote del carro y necesitaban la ayuda de Sōjōbō. Se envía un mensajero a Sōjōbō para pedirle ayuda, y él le dice que no quiere participar porque el sacerdote del carro lo ha herido de gravedad y «puede que no sobreviva». ^{[ 47 ]} Los demás tengu dicen que nunca tendrán éxito sin la ayuda de Sōjōbō y que el sacerdote del carro debe ser extraordinario si fue capaz de herir a «alguien como nuestro Sōjōbō». ^{[ 47 ]}

La legendaria relación entre Sōjōbō como instructor y el joven Yoshitsune como alumno sirve de base para numerosas xilografías japonesas . Muchas de estas obras fueron creadas por artistas reconocidos por su trabajo en el género ukiyo-e . Algunos de estos artistas son Tsukioka Yoshitoshi , Utagawa Hiroshige , Kawanabe Kyōsai , Utagawa Kuniyoshi , Utagawa Kunisada y Keisai Eisen .