Falta (psicoanálisis)

En la filosofía psicoanalítica de Jacques Lacan , la falta ( en francés : manque ) es un concepto siempre relacionado con el deseo . En su seminario Le transfert (1960-1961) afirma que la falta es lo que causa el surgimiento del deseo.

Lacan designó por primera vez una falta de ser : lo que se desea es el ser mismo. «El deseo es una relación del ser con la falta. La falta es la falta de ser propiamente dicha. No es la falta de esto o aquello, sino la falta de ser por la cual el ser existe» (Seminario: El yo en la teoría freudiana y en la técnica del psicoanálisis ). En «La dirección del tratamiento y los principios de su poder» ( Escritos ), Lacan argumenta que el deseo es la metonimia de la falta de ser ( manque à être ): la falta de ser del sujeto está en el centro de la experiencia analítica y en el campo mismo en el que se despliega la pasión del neurótico . En «Observaciones orientativas para una convención sobre la sexualidad femenina», Lacan contrasta la falta de ser relacionada con el deseo con la falta de tener ( manque à avoir ), que relaciona con la demanda .

A partir de su seminario «La relación de objeto» , Lacan distingue tres tipos de falta, según la naturaleza del objeto que falta. El primero es la castración simbólica , cuyo objeto es el falo imaginario ; el segundo es la frustración imaginaria, cuyo objeto es el pecho real ; el tercero es la privación real, cuyo objeto es el falo simbólico . Los tres agentes correspondientes son el padre real, la madre simbólica y el padre imaginario. De estas tres formas de falta, la castración es la más importante desde la perspectiva de la cura.

En «La relación de objeto », Lacan introduce el símbolo algebraico para el Otro vetado , y la falta pasa a designar la falta del significante en el Otro. Entonces, la relación del sujeto con la falta del significante en el Otro designa el significante de una falta en el Otro. No importa cuántos significantes se añadan a la cadena significante, esta siempre está incompleta; siempre le falta el significante que podría completarla. Este significante faltante es, por tanto, constitutivo del sujeto.

La versión simbólica del falo, un símbolo fálico, representa la capacidad generativa masculina. Según la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud, si bien los hombres poseen un pene, nadie puede poseer el falo simbólico. En sus Escritos , Jacques Lacan incluye un ensayo titulado «La significación del falo» que articula la diferencia entre «ser» y «tener» el falo. Los hombres se posicionan como tales en la medida en que se les considera poseedores del falo. Las mujeres, al no poseer el falo, son consideradas como el falo. El falo simbólico representa el concepto de ser el hombre supremo, y poseerlo se compara con el don divino de Dios. ^{[ 1 ]}

En *El género en disputa* (1990) , Judith Butler explora las discusiones de Freud y Lacan sobre el falo simbólico, señalando la conexión entre el falo y el pene. Escriben: «La ley exige conformidad con su propia noción de "naturaleza". Obtiene su legitimidad a través de la naturalización binaria y asimétrica de los cuerpos, en la que el falo, aunque claramente no idéntico al pene, utiliza este último como su instrumento y signo naturalizado» (135). En * Cuerpos que importan* , exploran aún más las posibilidades del falo en su análisis del falo lésbico. Si, como señalan, Freud enumera una serie de analogías y sustituciones que afirman retóricamente la transferibilidad fundamental del falo del pene a otros contextos, entonces cualquier otra cosa podría sustituir al falo (62).

En El anti-Edipo , Gilles Deleuze y Félix Guattari postulan que el deseo no surge de la carencia, sino que es una fuerza productiva ( producción-deseo ) en sí misma.

• Demanda

• Lacan Punto Com
• Los seminarios de Jacques Lacan
• "Cómo leer a Lacan" de Slavoj Žižek  – versión completa
• Cronología de Jacques Lacan

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