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Articulo de referencia

Señora Saso

Se dice que Lady Saso ( coreano : 사소부인 ; Hanja : 娑蘇夫人) es la madre de Hyeokgeose de Silla, presentada por primera vez en Samguk Yusa . También conocida como Seondosan Seongmo ( ...

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Se dice que Lady Saso ( coreano : 사소부인 ; Hanja :娑蘇夫人) es la madre de Hyeokgeose de Silla, presentada por primera vez en Samguk Yusa . También conocida como Seondosan Seongmo ( 선도산성모 ;仙桃山聖母), las leyendas dicen que era una princesa de la familia real Buyeo. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] Ella dio a luz a Hyeokgeose de Silla. Más tarde, el rey Gyeongmyeong la honró como gran rey ( reina reinante ) [ a ] . [ 1 ]  

Describir

La siguiente descripción proviene del Samguk Yusa (Memorabilia de los tres reinos), volumen 5, cláusula 7.

名娑蘇。早得神仙之術。歸止海東。久而不還。父皇寄書繫足云。隨鳶所止為家。蘇得書放鳶。飛到此山而止。遂來宅為地仙。故名西鳶山。神母久據茲山。鎮祐邦國。靈異甚多。 La Sagrada Madre se llamó SaSo y nació en el seno de la familia real buyeo. Obtuvo poderes sagrados y llegó a Hae Dong ( 해동 /Corea), donde vivió durante mucho tiempo. Ató una carta a la pata de una cometa que decía: «Construyamos una casa donde la cometa se detenga». Tras escribir la carta y soltar la cometa, esta voló hasta el monte Seondo (Montaña Oeste de Gyeongju/慶州) y se detuvo allí. Decidió vivir en ese lugar y se convirtió en la protectora de la tierra. Esa montaña recibió el nombre de Montaña de la Cometa del Oeste, y la Madre Sagrada SaSo permaneció allí como su base durante mucho tiempo, protegiendo al país. También se han reportado muchos milagros en torno a esa montaña.

[ 5 ]

故稱雞龍雞林白馬等。雞屬西故也。嘗使諸天仙織羅。緋染作朝衣。贈其夫。國人因此始知神驗。 Llegó al principio de la confederación Jinhan, dio a luz a niños sagrados y se convirtió en el primer rey del país oriental. Probablemente esos niños eran Aryeong y Hyeokgeose de Silla. Por eso se les llama Gye-Nong ( 계농 ), Gye-Rim ( 계림 ), Baek-Ma ( 백마 ), etc.: porque Gye ( 계 ) pertenece al lado oeste. Un día, SaSo hizo que un hada celestial tejiera tela de seda, la tiñera de escarlata y confeccionara una prenda coreana. Le envió esta prenda a su esposo. Esta fue la primera vez que la gente del país supo de sus milagros.

Críticas en torno a sus orígenes

cuentas chinas

Los historiadores han cuestionado durante mucho tiempo los orígenes de Lady Saso, citando el caso de Kim Pusik , un burócrata de Goryeo que escribió el Samguk Sagi (que no debe confundirse con el Samguk Yusa ), quien desconocía estos "cuentos y rumores" (como él mismo los describe) sobre Lady Saso antes de su visita a la China de la dinastía Song . Durante la visita de Kim al reino (alrededor de 1111-1117), su guía chino, "Wang Fu" (en chino tradicional: 王黼), le explicó a Kim Pusik que había visto la estatua de una mujer en "Wuxingwan" (en chino tradicional: 佑神館) que se trataba de "una figura legendaria (Lady Saso) de su país , hija de un antiguo emperador chino que huyó al este tras ser exiliada por quedar embarazada sin marido", y que él (Wang) y sus seguidores veneraban a dicha persona. [ 6 ]

Kim Pusik comentó posteriormente sobre el encuentro bastante peculiar y cuestionó la validez de la afirmación hecha por un chino extranjero que estaba muy apegado a una leyenda que ni él (Kim) ni su gente conocían. Por lo tanto, no incluyó el mito en su Samguk Sagi , una obra histórica centrada en los hechos . [ 6 ]

Un siglo después, se dice que Il-yeon tomó nota de la experiencia de Kim Pusik y la incluyó en su colección de cuentos populares y leyendas , el Samguk Yusa . [ 7 ] Pero al igual que con la mayoría de las afirmaciones hechas en el Samguk Yusa , los historiadores son muy escépticos en cuanto a si tales individuos existieron realmente.

Otra crítica se centra en estos relatos como meras deificaciones que provienen de ideas como el sinocentrismo o el budismo , que afirma que individuos no identificados de origen extranjero (como chinos o indios) son supuestos ancestros de la realeza pasada sin pruebas fundamentadas. [ 8 ] [ b ] Il-yeon también ha hecho tales afirmaciones en Samguk Yusa , con respecto a los orígenes de Heo Hwang-ok en la antigua India . [ 9 ]

Se presume que las afirmaciones hechas por Samguk Yusa (el material fuente en el que se menciona por primera vez a Lady Saso) son el resultado del sinocentrismo chino , en consonancia con las afirmaciones de que los japoneses descendían de Xu Fu (徐福), los Xiongnu eran descendientes de Lü-Gui (履癸王), el último rey de Xia (夏), y que el caso de Gojoseon (古朝鮮) y Gouwu (句吳) giran en torno a China y su significado cultural.

Sin embargo, a pesar de encontrar múltiples afirmaciones en numerosos textos de Asia Oriental (e incluso del Sudeste Asiático ), a los historiadores modernos les resulta difícil contrastar y deducir pruebas concretas que respalden la legitimidad de tales afirmaciones, llegando a afirmar que las afirmaciones del pasado eran en su mayoría rumores. [ 6 ] Por lo tanto, la historia de Lady Saso se considera mayoritariamente ficción, publicada bajo la apariencia de una leyenda no verificable narrada en tercera persona y ocurrida hace más de un siglo.

Después del encuentro inicial de Kim Pusik con la leyenda, Il-yeon mencionó en su libro que Lady Saso provenía de una "familia real" (no necesariamente aludiendo a las dinastías chinas), [ 5 ] lo que adquirió otro significado propio dentro de Corea durante el período de anexión japonesa .

Cuentas coreanas

La historia de Lady Saso también gira en torno a una controversia sobre las falsas afirmaciones acerca de sus orígenes, producto de la ideología nacionalista coreana que se generalizó durante la ocupación japonesa de Corea . Según historiadores coreanos modernos, la afirmación de Il-yeon de que Lady Saso provenía de una familia real fue distorsionada una vez más por un libro pseudohistórico de corte ficticio, Hwandan Gogi (환단고기/ Hanja: 桓檀古記), escrito originalmente en 1911 y publicado posteriormente en 1979. Según este libro cuestionable, se afirma que la madre de Hyeokgeose (Lady Saso) era la princesa Paso de Buyeo . [ 10 ]

Según Samguk Yusa , la historia de Lady Saso incluye los términos "Gye-nong ( 계농 )", "Gye-rim ( 계림 )" y "Baek-ma ( 백마 )". Sin embargo, la mención de la palabra " Gye", presente en Gye-nong y Gye-rim, se introduce por primera vez en la leyenda de Kim Al-ji y está ausente en la leyenda cronológicamente más antigua de Hyeokgeose. No obstante, utilizando esta analogía, Gye Yeon-su , un importante colaborador del Hwandan Gogi, afirmó que Lady Saso era en realidad la princesa Paso de Buyeo [ 11 ] , lo que lo elevó (a él, un miembro de la familia Gye) a su descendiente y a la antigua realeza coreana. Su afirmación (junto con el libro mismo) fue duramente criticada y ahora se considera ampliamente una obra de ficción. Sin embargo, se cree que estas afirmaciones falsas que se encuentran en Samguk Yusa y Hwandan Gogi sobre Lady Saso son las que han provocado que su existencia se haya vuelto tan controvertida en los últimos tiempos.

Familia

Véase también

Notas

  1. ↑ En idioma coreano, a una reina reinante se la llama yeowang (여왕, "rey femenina").
  2. ↑ Wang Yang (王襄), el enviado de la dinastía Song , llegó a Goryeo como enviado y ofreció ritos ancestrales a la Dama Santa del Este (東神聖母女), y había una frase, "embarazada de la Sabia Santa (賢聖) y fundó el país". Sin embargo, la Dama Santa del Este (東神聖母女) aparece en el libro llamado Goryeo Dogyeong (고려도경/ hanja : 高麗圖經). Según este libro, el Templo de la Santa del Este consagra a la Dama Yuhwa como una diosa. Existe la sospecha de que el historiador Song que le contó a Kim Pusik una historia de la Dama Saso no pudo distinguir Goguryeo de Silla. Se presume que el error fue cometido por el historiador chino que carecía de conocimiento de la historia temprana de Corea y por el historiador coreano que siguió ciegamente la opinión china.

Referencias

  1. 1 2 Enciclopedia de la cultura coreana 사소 娑蘇. Enciclopedia de la cultura coreana .
  2. ^ "국어국문학자료사전 사소 娑蘇" . 국어국문학자료사전 .
  3. ↑野村伸一.東シナ海周辺の女神信仰という視点(PDF) . 慶應義塾大学日吉紀要. 言語・文化・コミュニケーション No.26. 慶應義塾大学日吉紀要刊行委員会. pag. 3. Archivado desde el original (PDF) el 16 de noviembre de 2016 . Consultado el 22 de enero de 2017 . 
  4. ↑延恩株 (marzo de 2011). "新羅の始祖神話と日神信仰の考察 ―三氏（朴・昔・金）の始祖説話と娑蘇神母説話を中心に ―" .桜美林論考. 言語文化研究 = Revista de la Universidad JF Oberlin. Estudios de Lengua y Cultura . 桜美林大学桜美林論考『言語文化研究』第2号. 2 . 桜美林大学: 94 . Consultado el 22 de enero de 2017 .
  5. 1 2 김성호 (2000년 3월 16일). 《씨성으로 본 한일민족의 기원》. 푸른숲. 239 쪽. ISBN 8971842709.
  6. 1 2 3 김, 성호 (2000). 씨성으로 본 한일민족의 기원: 한국의 시조는 소호김천씨, 일본은 천손단군이었다 (en coreano). 서울: 푸른숲. ISBN 978-89-7184-270-6.
  7. ↑三國遺事 > 卷 第五 > 感通第七 > 仙桃聖母隨喜佛事 > 神母夲中國帝室之女. 名娑蘇, 早得神仙之術歸止海東乆而不還. 父皇寄書繫足云. “随鳶所止爲家.” 蘇得書放鳶飛到此山而止. 遂来宅爲地仙. 故名西鳶山. 神母久㩀兹山鎮祐邦國霊異甚多, 有國已来常爲三祀之一, 秩在群望之上. 第五十四景明王好使鷹, 甞登此放鷹而失之. 禱於神母曰, “若得鷹當封爵”. 俄而鷹飛来止机上, 因封爵大王焉. 其始到辰韓也生聖子爲東國始君, 盖赫居·閼英二聖之所自也. 故稱雞龍·雞林·白馬等雞属西故也. 甞使諸天仙織羅緋染作朝衣贈其夫, 國人因此始知神驗. 又國史史臣曰. 軾政和中甞奉使人宋, 詣佑神舘有一堂設女仙像. 舘伴學士王黼曰, “此是貴國之神, 公知之乎”. 遂言曰, “古有中國帝室之女泛海抵辰韓, 生子爲海東始祖, 女爲地仙長在仙桃山,此其像也. 今能施金奉佛爲含生開香火作津梁, 豈徒學長生而囿於溟濛者哉.
  8. ↑三國史記 > 卷第十二 新羅本紀 第十二 > 敬順王 > 論曰. 新羅朴氏·昔氏皆自卵生, 金氏從天入金樻而降, 或云乗金車. 此尤詭怪, 不可信, 然丗俗相傳, 爲之實事. 政和中, 我朝遣尚書李資諒入宋朝貢, 臣富軾以文翰之任輔行. 詣佑神舘, 見一堂設女仙像. 舘伴學士王黼曰, “此貴國之神, 公等知之乎”. 遂言曰, “古有帝室之女, 不夫而孕, 爲人所疑, 乃泛海, 抵辰韓生子, 爲海東始主.帝女爲地仙, 長在仙桃山, 此其像也.” 臣又見大宋國信使王襄祭東神聖母文, 有“娠賢肇邦” 之句. 乃知東神則仙桃山神聖者也, 然而不知其子王於何時.
  9. ^ Il-yeon (tr. de Ha Tae-Hung y Grafton K. Mintz) (1972). Samguk Yusa . Seúl: Prensa de la Universidad de Yonsei. ISBN 89-7141-017-5.
  10. ↑ "STB Broadcast, Hyeokgeose's mother Paso is Princess Buyeo" (en coreano). Archivado del original el 16 de abril de 2023. Consultado el 16 de abril de 2023 .
  11. ↑ Jang, Shin (2020). "La invención de Yi Yu-rib de una persona llamada Gye Yeon-su (捏造記)". Revista trimestral de historia coreana (en coreano). 115 : 383–416 . doi : 10.35865/YWH.2020.03.115.383 .