Evento lingüístico

Un evento lingüístico (en alemán: Sprachereignis ) es un acto o instancia de comunicación escrita u oral . En la década de 1920, el primer uso de la palabra se encontró en el Journal of Philosophy . ^{[ 1 ]} En teología , Ernest Fuchs empleó este término en relación con la Nueva Hermenéutica . La doctrina del lenguaje de Fuchs contribuyó a inspirar una «nueva búsqueda» del Jesús histórico , ya que ahora se podía afirmar que las palabras y los hechos de Jesús constituían ese «evento lingüístico» en el que la fe entró por primera vez en el lenguaje, haciéndose disponible como una posibilidad existencial dentro del lenguaje, la «casa del ser» ( Heidegger ). A la inversa, la realidad del amor de Dios se verbaliza en las palabras y los hechos de Jesús registrados en los Evangelios y, por lo tanto, se conserva como ganancia lingüística (en alemán: Sprachgewinn ). En la libertad de la proclamación, la presencia de Dios en el evangelio como el «Sí del amor» se repite, es decir, se manifiesta como lenguaje, abriendo el futuro a una existencia auténtica (fe, esperanza y amor). ^{[ 2 ]}

Según las Epístolas de Pablo, la Palabra de Dios proclamada produce y genera fe. La fe es, por lo tanto, creación de la palabra ("creatura verbi"). Así lo afirma Pablo en su carta a los Romanos (Rom 10,17 EU): "La fe viene por la predicación, y la predicación por la palabra de Cristo". De este modo, para Pablo, la fe surge de escuchar el mensaje apostólico de fe. Sin embargo, esta "fides ex auditu" es un don de Dios. ^{[ 3 ]}

Martín Lutero define al pueblo creyente como "homo audiens". ^{[ 4 ]} Según él, escuchar la Palabra requiere fe en el hombre. ^{[ 5 ]} Esta "verbalidad" de la fe es central en su teología. Una y otra vez, enfatiza el vocabulario de la fe y que la palabra debe ser alabada como un medio de gracia . ^{[ 6 ]} La fe abraza la palabra que se le ofrece. ^{[ 7 ]} Así es, por ejemplo, en su segunda lección sobre los Salmos (1519/20) sobre el Salmo 18.45 VUL:

"Actum igitur credendi (ut vocant) nescio quibus verbis possis aptius eloqui quam ista periphrasi divina:" auditu auris audivit mihi ", hoc est, stultus sibi fuit populus gentium, ut mihi crederet in his, quae non videret nec caperet".

- Martín Lutero: WA 5, 537, 3 "Por lo tanto, no sé con qué palabras podrías pronunciar el acontecimiento de la fe (como ellos lo llaman) de manera más apropiada que con esta descripción divina: 'Me oye [el pueblo] con oídos obedientes', es decir, el pueblo es tan sencillo para sí mismo que me creyó en cosas que ni vio ni comprendió."

Al referirse al pasaje como una «transcripción», Lutero alude a la audición «interior» y «espiritual» mediante la cual se caracteriza el acto de creer (actum credendi). ^{[ 8 ]} De acuerdo con esta comprensión luterana de la palabra, Fuchs desarrollará posteriormente su teoría del acontecimiento lingüístico.

Ernest Fuchs insistió en que los discursos, desde el evento del lenguaje, se inscriben en la tradición paulina-luterana. ^{[ 9 ]} Para Fuchs, palabra y fe están esencialmente ligadas: la fe tiene su esencia en su relación con la palabra. La fe es la escucha de la palabra que la acompaña, con lo que se refiere concretamente al Evangelio . Por esta razón, Fuchs considera el evento del lenguaje como el despliegue de la fe: provoca que el oyente cambie la situación del "no ser" al ser en la existencia de Dios . Esta comprensión del lenguaje representa, por lo tanto, una categoría fundamental de su hermenéutica . Fuchs se esfuerza por enfatizar la pasividad del hombre. Para ello, utiliza el término silencio. El hombre no se mueve en su , sino que es movido por el evento del lenguaje. El lenguaje vive del silencio. ^{[ 10 ]} En el evento del lenguaje, el lenguaje mismo conduce a ese silencio del que vive. Además, Fuchs ve sus afirmaciones sobre el lenguaje elocuente y significativo como un paralelismo con la distinción entre ser y ser (véase también Heidegger). ^{[ 11 ]} Mientras que el lenguaje meramente indicativo solo ofrece una expresión de los seres, un evento del habla justifica el ser y permite su presencia. Fuchs aplica su doctrina del evento lingüístico a diversas disciplinas teológicas, a saber, la predicación de Jesús, la teología de Pablo y el evento de la Pascua. ^{[ 12 ]}

Gerhard Ebeling sigue utilizando el concepto de acontecimiento lingüístico como delimitación de la doctrina dogmática. Ebeling entiende el sacramento como un "acontecimiento lingüístico".

Eberhard Jüngel , influenciado teológicamente por Ernest Fuchs , se mostró partidario del fenómeno lingüístico. Lo retomó en su libro "Pablo y Jesús" como una distinción respecto a Rudolf Bultmann .

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• Ernst Fuchs (teólogo)
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