Lanxi Daolong

Lanxi Daolong nació en Lanxi, Fujiang, provincia de Sichuan (actualmente Mianyang, provincia de Sichuan) en 1213 (durante el período Jiading de la dinastía Song del Sur) y murió en Japón el 24 de julio de 1278 a las 2 p. m. Es difícil rastrear a sus padres y las condiciones de vida de su infancia. Solo sabemos que el apellido de Lanxi Daolong era Ran. Según las Biografías de Monjes (高僧传), ^{[ 3 ]} Lanxi Daolong demostró pureza, excelencia y valentía.

En 1226, a la edad de 13 años, fue al Templo Daci ( zh:大慈寺), Chengdu, y fue tonsurado para participar en diversas formas de aprendizaje Zen en 1227. Más tarde, fue a la provincia de Zhejiang para aprender Zen de Wuzhun Shifan en el Templo Wanshou (万寿寺), ^{[ 4 ]} y finalmente se convirtió en discípulo de Chijue Daochong, Beijian Jujian y otros. Daolong perseveró en el aprendizaje de dhyana allí. Poco después comenzó a viajar por Hunan, Hubei y Jiangxi, estableciéndose finalmente en Yangshan (en Wuxi, Jiangsu) donde aprendió Zen de Renjue (anteriormente conocido como Wuming Huixing, 1160–1237) en el Templo Cuiwei.

En el otoño del sexto año de Chunhu (1246 d. C.), a la edad de 33 años, Lanxi Daolong partió hacia Japón con sus discípulos y dos estatuas de Buda para predicar el Zen, embarcando en un barco mercante japonés desde el Templo Tiantong en Ningbo, Zhejiang. ^{[ 5 ]} Primero, llegó a Daizaifu (太宰府) y escribió El rito de sentarse en meditación (坐禅仪) para instruir a sus seguidores. En el segundo año, llegó a Kioto y vivió en Sennyū-ji (泉涌寺), un templo Ritsu. Después de pasar algunos años en Kyushu y Kioto, Lanxi Daolong llegó a Kamakura. En 1248, fue a Kikokuzan Kongō Jufuku Zenji (亀谷山金剛寿福禅寺), un templo de la rama Kenchō-ji de la secta Rinzai, generalmente conocida como Jufuku-ji (寿福寺).

En 1249, Hōjō Tokiyori (北條時賴), el quinto shikken (regente) del shogunato Kamakura, decidió construir un monasterio de entrenamiento Zen y, en ese momento, se había convertido a Lanxi Daolong. Construido según el estilo arquitectónico de la dinastía Song china, Kenchō-ji (建長寺), un templo Rinzai Zen, fue construido por orden del emperador Go-Fukakusa (後深草天皇) en Kamakura y completado en 1253, quinto año de la era Kenchō, de la que toma su nombre, y Lanxi Daolong se convirtió en su primer abad. Lanxi Daolong predicó Zen en Kamakura durante 13 años. Más tarde, el emperador Kameyama (亀山天皇) llamó a Lanxi Daolong a Kioto y lo nombró undécimo abad de Kennin-ji (建仁寺). Lanxi Daolong lo convirtió en una institución puramente zen y, tres años después, regresó a Kamakura. Allí fue exiliado dos veces a Kōshū (甲州). Construyó más de 20 templos durante su exilio en Kōshū, Shinshū (信州) y Ōshū (奥州). Hōjō Tokimune (北条時宗) le concedió el perdón a Lanxi Daolong y lo recibió de nuevo en Kamakura. Lanxi Daolong seleccionó un emplazamiento para Engaku-ji (円覚寺), pero en 1278 murió antes de que comenzara la construcción. Tras su nirvana, allí se conservan reliquias de Buda. Durante su estancia de treinta y tres años en Japón, construyó 49 templos y ahora estos templos se han convertido en famosas obras arquitectónicas budistas. ^{[ 6 ]}

En caligrafía, Lanxi Daolong imitó las obras de Huang Tingjian , Zhang Jizhi ^{[ 7 ]} y Chu Suiliang , y no solo heredó la esencia de sus trabajos, sino que también la desarrolló y creó su propio estilo. Su caligrafía posee un patrón elegante. La fuerza de su escritura era poderosa y hábil. El estilo en su conjunto era simple y directo.

En los círculos caligráficos de los templos budistas japoneses, Lanxi Daolong era considerado igual a Rong Xi. ^{[ 8 ]} Sin embargo, hoy en día solo se conservan unas pocas obras suyas. Dos obras de la Regla del Zen (法语规则) y tres obras del Artículo sobre la lectura de los caracteres chinos variantes (重文讽诵文) se conservan en Kenchō-ji (建長寺) y son tesoros nacionales de Japón. El Sutra del Diamante (金刚经), conservado en el templo Da De de Kioto, es también una obra importante de su caligrafía. ^{[ 9 ]}

Tras vivir en Japón durante más de 30 años, Lanxi Daolong tuvo una gran influencia en la cultura japonesa. Fue el primero en introducir el budismo zen puro de la dinastía Song en Japón. Además, Lanxi Daolong también introdujo en Japón elementos característicos de la cultura de la dinastía Song, como el neoconfucianismo y la filosofía del período Edo, la literatura y el arte, la estética arquitectónica y las costumbres cotidianas. Al fusionarlos con la cultura japonesa, aceleró la formación del budismo zen japonés. Asimismo, Lanxi Daolong contó con un fuerte apoyo de los gobernantes japoneses, especialmente del shogunato de Kamakura , lo que allanó el camino para el desarrollo del budismo zen en Japón y contribuyó a que este se consolidara como líder entre las diversas sectas budistas japonesas. Además, el budismo zen tuvo un gran impacto en la formación del Bushidō y en el carácter nacional de Japón. ^{[ 10 ]}

Dado que el consumo de té era común en los templos budistas y que las provincias de Jiangsu , Zhejiang y Sichuan , donde Lanxi Daolong residía, eran las principales zonas productoras de té, este se vio profundamente influenciado por la cultura del té . En sus citas, encontramos numerosas referencias al consumo de té. Por ello, Lanxi Daolong exigía a sus discípulos que siguieran estrictamente la disciplina de beber té, tal como lo hacían muchas personas durante la dinastía Song del Sur. De esta manera, Lanxi Daolong contribuyó a la formación y difusión de la ceremonia del té japonesa .

Aún no se ha llegado a una conclusión definitiva sobre su influencia en el drama japonés. Sin embargo, Lanxi Daolong escribió un poema en Japón. En él, expresó las enseñanzas del budismo zen al recordar una escena en la que presenció la danza Zaju en la provincia de Sichuan. Algunos estudiosos consideran que este poema constituye una pista importante que confirma la influencia de la danza Zaju de la dinastía Song en el drama japonés. Por lo tanto, se le considera una figura clave en el intercambio cultural entre China y Japón. ^{[ 11 ]}

Lanxi Daolong utilizó principalmente tres formas para comunicar la literatura china a la literatura japonesa:

En primer lugar, Lanxi Daolong citó una gran cantidad de referencias de la poesía Tang y la poesía Song y alusiones literarias cuando predicó el Zen, por ejemplo: "La nube está al final de Castle Peak, pero el peatón está fuera de Castle Peak" (白云尽处是青山, 行人更在青山外), ^{[ 12 ]} "Ignora las circunstancias cambiantes". (刻舟求剑) y "Castillos en el aire" (画饼充饥).

En segundo lugar, Daolong solía escribir poemas sobre el zen y sus sentimientos. Estos poemas rebosaban gracia y encanto, y tuvieron una gran influencia en la Literatura de las Cinco Montañas ( ja:五山文学).

En tercer lugar, la obra Citas de Lanxi Daolong, editada por sus discípulos, enriqueció y perfeccionó el género literario de las citas zen japonesas gracias a su rico contenido, su forma completa y su amplia difusión. Se la considera una muestra de la madurez de las citas zen japonesas.