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Siria de la Antigüedad tardía

La Siria de la Antigüedad tardía fue la historia de Siria y sus tierras vecinas en el Mediterráneo oriental entre el final del Imperio romano y el comienzo del período islámico ...

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La Siria de la Antigüedad tardía fue la historia de Siria y sus tierras vecinas en el Mediterráneo oriental entre el final del Imperio romano y el comienzo del período islámico , aproximadamente desde el siglo IV hasta el siglo VIII. En este período, Siria constituyó una de las regiones más urbanizadas y culturalmente diversas del mundo romano oriental. Sus ciudades, campos, monasterios, iglesias, escuelas y centros de peregrinación conectaban el Mediterráneo con Mesopotamia, Armenia, Arabia e Irán. [ 1 ] [ 2 ]

La región no constituía una unidad política o cultural única. En el uso administrativo romano y bizantino, «Siria» podía referirse a varias provincias, incluidas Siria Prima , Siria Secunda , Eufratensis , Fenicia Libanense y territorios adyacentes a Osroene , Mesopotamia y Arabia Pétrea . [ 2 ] [ 3 ] El griego siguió siendo la lengua dominante de la cultura cívica, administrativa y literaria de élite en gran parte del oeste de Siria, mientras que diversas variedades de arameo continuaron siendo ampliamente habladas y el siríaco se convirtió en una lengua literaria, litúrgica y teológica cada vez más prestigiosa. [ 4 ] [ 5 ]

La Siria de la Antigüedad tardía se caracterizó por la continuidad y la transformación. Antioquía siguió siendo una de las principales ciudades del Mediterráneo oriental, pero la región también presenció el auge de poderosos asentamientos rurales, monasterios, cultos a santos e instituciones cristianas siríacas. [ 6 ] [ 7 ] A partir del siglo VI, terremotos, peste, invasiones sasánidas y divisiones eclesiásticas internas remodelaron la región. La conquista musulmana en la década de 630 no destruyó por completo la sociedad de la Antigüedad tardía, pero cambió el marco político, reorientó el mecenazgo y aceleró transformaciones previas en la forma urbana, la autoridad religiosa y la economía regional. [ 8 ] [ 9 ]

Alcance y terminología

La diócesis romana del Oriente alrededor del año 400, mostrando las divisiones administrativas de Siria y regiones vecinas.

La expresión «Siria de la Antigüedad tardía» es utilizada por los historiadores modernos para referirse a una amplia zona cultural e histórica, en lugar de a una sola provincia. Sus límites variaban según se tratara de la administración romana, el cristianismo siríaco, la cultura urbana antioquena, los pueblos calizos del norte de Siria, la frontera del Éufrates o las tierras más extensas de Bilad al-Sham bajo el Islam primitivo. [ 3 ] [ 2 ] El término puede incluir áreas que actualmente forman parte de Siria, Turquía, Líbano, Jordania, Israel y Palestina, aunque los estudios individuales suelen centrarse en regiones más específicas como Antioquía y su área de influencia, el norte de Siria, Hauran o la estepa siria. [ 10 ] [ 11 ]

La Antigüedad tardía en Siria suele fecharse desde el siglo IV, cuando el cristianismo adquirió prominencia pública e imperial, hasta el siglo VIII, cuando la región se incorporó al Califato Omeya y posteriormente al Califato Abasí temprano . [ 12 ] [ 13 ] Estos límites cronológicos son aproximados. Algunos desarrollos, como el surgimiento de la literatura siríaca y el auge del ascetismo cristiano, comenzaron antes, mientras que otros patrones de la Antigüedad tardía continuaron bajo el dominio islámico. [ 5 ] [ 14 ]

Contexto histórico

El mosaico de la Caza de Megalopsiquias de finales del siglo V , descubierto en Yakto, cerca de Antioquía.

Siria había sido durante mucho tiempo una de las regiones centrales del Oriente romano. Antioquía, fundada en el período helenístico y posteriormente incorporada al Imperio romano, se convirtió en un importante centro administrativo, militar y cultural. [ 15 ] Los caminos, valles fluviales, puertos y rutas fronterizas de la región conectaban la costa mediterránea con el valle del Orontes, el Éufrates, Mesopotamia y Arabia. [ 16 ] [ 10 ]

En los siglos IV y V, Siria permaneció estrechamente vinculada al gobierno imperial. Antioquía fue residencia imperial ocasional, centro de retórica y derecho, y ciudad de administradores, comerciantes, eruditos y congregaciones cristianas. [ 17 ] [ 18 ] La ciudad y su territorio también constituyeron un importante escenario para debates sobre la identidad cristiana, el judaísmo, la cultura cívica griega y la relación entre la afiliación religiosa y la vida social. [ 19 ] [ 20 ]

El siglo VI trajo consigo prosperidad y crisis. Algunas ciudades y distritos rurales continuaron construyendo iglesias, casas, monasterios y obras públicas, mientras que Antioquía y otras ciudades sufrieron terremotos, peste, ataques persas y dificultades fiscales. [ 21 ] [ 22 ] La ocupación sasánida de Siria a principios del siglo VII y la posterior recuperación bizantina fueron seguidas, pocos años después, por la conquista musulmana, que transfirió Siria del dominio romano a un estado islámico. [ 23 ] [ 24 ]

Ciudades y vida urbana

Antioquía

La Gran Columnata de Apamea , parte del paisaje monumental romano heredado de la Siria de la Antigüedad tardía.

Antioquía fue la principal ciudad de la Siria de la Antigüedad tardía y una de las ciudades más grandes del Oriente romano. Su importancia radicaba en sus funciones administrativas, su cultura educativa de élite, sus instituciones cristianas y su ubicación entre el Mediterráneo, el norte de Siria y Mesopotamia. [ 1 ] [ 17 ] En el siglo IV, se la asoció con figuras como Libanio y Juan Crisóstomo , cuyos escritos muestran la coexistencia de la educación clásica, la predicación cristiana, las comunidades judías, las ceremonias cívicas y la competencia religiosa. [ 25 ] [ 26 ]

La ciudad de la Antigüedad tardía contenía calles monumentales, baños, iglesias, casas de la élite, villas suburbanas y lugares de peregrinación. [ 1 ] Sin embargo, el tejido urbano de Antioquía sufrió daños repetidos en el siglo VI. Terremotos en la década de 520, el saqueo persa de 540, posteriores ataques persas y la peste afectaron a la ciudad. [ 27 ] [ 28 ] La evidencia arqueológica sugiere que Antioquía no simplemente desapareció, sino que su forma monumental clásica fue reemplazada progresivamente por estructuras más pequeñas, espacios reutilizados y patrones de calles alterados. [ 29 ] [ 30 ]

Transformación urbana

Hugh Kennedy argumentó que la transformación de la polis clásica a la madina islámica temprana no fue una consecuencia aislada de la conquista musulmana, sino un largo proceso que comenzó en la Antigüedad tardía. [ 31 ] En las ciudades sirias, los teatros, gimnasios y grandes baños públicos declinaron antes o alrededor de la época de las conquistas, mientras que las calles y las zonas de mercado cambiaron gradualmente de espacios abiertos con columnatas a zonas comerciales más estrechas y cerradas. [ 32 ] Las mezquitas se convirtieron en importantes edificios públicos nuevos bajo el Islam, pero muchos otros cambios en el trazado urbano, el mecenazgo público y el espacio comercial tenían raíces en la Antigüedad tardía. [ 33 ]

El ritmo de cambio varió según la ciudad. Antioquía y Apamea habían perdido gran parte de su antigua monumentalidad clásica antes o poco después del siglo VII, mientras que Bostra y algunos asentamientos del sur muestran una continuidad más fuerte en el período omeya. [ 34 ] Foss concluyó que la conquista árabe en sí misma dejó pocos rastros arqueológicos directos en muchas áreas; desastres más antiguos, condiciones regionales y cambios posteriores de los siglos VIII y IX fueron a menudo más visibles arqueológicamente que los eventos de la década de 630. [ 13 ]

Campo y pueblos

Serjilla , uno de los pueblos de la Antigüedad tardía mejor conservados de las colinas calizas del norte de Siria.

Una de las características distintivas de la Siria de la Antigüedad tardía fue la prosperidad de muchos asentamientos rurales, especialmente en el norte de Siria. Las colinas calizas al este de Antioquía y Apamea conservan gran cantidad de aldeas, granjas, iglesias, monasterios y edificios comunales. [ 10 ] [ 35 ] Estos asentamientos a menudo han sido llamados las "Ciudades Muertas", aunque la investigación moderna generalmente los considera evidencia de un campo que alguna vez fue densamente poblado y económicamente activo, en lugar de ruinas aisladas. [ 36 ] [ 37 ]

La economía rural no se basaba únicamente en la agricultura de subsistencia. Los trabajos arqueológicos han vinculado estas aldeas con el cultivo del olivo, la ganadería, la arquitectura doméstica de piedra, la producción artesanal y los intercambios con las ciudades cercanas. [ 10 ] [ 38 ] La escala y la calidad de la arquitectura doméstica y eclesiástica sugieren que muchos campesinos del interior de Siria no eran uniformemente pobres, y que la Siria rural de la Antigüedad tardía difería de los modelos anteriores de un campesinado en decadencia o aplastado. [ 38 ]

La prosperidad rural no se mantuvo inalterada. En varias zonas, la construcción de viviendas parece haberse ralentizado o detenido hacia mediados del siglo VI, mientras que la construcción de iglesias y monasterios continuó hasta finales del siglo VI y principios del VII. [ 39 ] [ 40 ] El estudio de Foss sobre Dehes y otros yacimientos del norte de Siria sugiere un período de estancamiento y deterioro más que un abandono inmediato: la gente permaneció en casas antiguas, reutilizó espacios, reparó edificios de forma más rudimentaria y continuó la actividad económica hasta el siglo VII. [ 41 ]

Lenguas y cultura literaria

La Siria de la Antigüedad tardía era multilingüe. El griego era la principal lengua escrita de la administración romana, la alta cultura literaria, las inscripciones públicas, la retórica y gran parte de la comunicación urbana al oeste del Éufrates. [ 42 ] [ 18 ] El latín tenía un papel más limitado, especialmente en el ejército y el derecho, mientras que los dialectos arameos seguían siendo ampliamente hablados en Siria y Mesopotamia. [ 2 ]

El siríaco, el dialecto literario edeseno del arameo, adquirió cada vez mayor importancia en la Antigüedad tardía. Taylor subraya que el siríaco no era idéntico a todos los dialectos arameos locales de Siria, sino que se convirtió en una lengua literaria y religiosa de alto estatus cuyo alcance geográfico se expandió con el tiempo. [ 43 ] De manera similar, Brock considera que la cultura siríaca de la Antigüedad tardía estaba profundamente vinculada al griego, a través de la traducción, los préstamos lingüísticos, la interpretación bíblica, la himnografía y el intercambio literario. [ 5 ] [ 44 ]

La relación entre el griego y el siríaco no fue simplemente de reemplazo. El griego conservó su prestigio en la administración y la educación de élite, mientras que el siríaco ganó prestigio a través del cristianismo, la liturgia, la poesía, la exégesis y la escritura teológica. [ 5 ] [ 45 ] Algunos autores escribieron en griego, otros en siríaco, algunos tradujeron entre ambos, y muchos textos cristianos asociados con autores de habla griega sobrevivieron en traducción al siríaco. [ 5 ] [ 12 ]

Educación y comunicación

La élite urbana del siglo IV continuó con la tradición de la educación clásica. El sofista Libanio impartió clases de retórica en Antioquía y mantuvo una extensa red de estudiantes, familias, funcionarios y antiguos alumnos. [ 18 ] [ 46 ] Su escuela ilustra el prestigio que aún conservaban la retórica griega, la formación literaria y las conexiones sociales de la élite en la Siria romana tardía. [ 47 ]

La predicación cristiana creó otra forma de comunicación pública. Los sermones de Juan Crisóstomo en Antioquía muestran cómo los maestros cristianos se dirigían a congregaciones urbanas mixtas e intentaban moldear el comportamiento cotidiano, los límites religiosos y la identidad comunitaria. [ 17 ] [ 48 ]

La educación y la predicación se entrelazaban con cuestiones más amplias de identidad. El estudio de Sandwell sobre Crisóstomo y Libanio sostiene que las categorías religiosas como «cristiano», «judío» y «griego» se construyeron activamente en la Antioquía de la Antigüedad tardía, en lugar de ser meros hechos sociales. [ 19 ] Crisóstomo abogaba por límites religiosos claros, mientras que Libanio solía utilizar la lealtad religiosa de forma más situacional y estratégica. [ 49 ]

Comunidades religiosas

La Siria de la Antigüedad tardía albergaba cristianos, judíos, seguidores de cultos grecorromanos tradicionales, maniqueos, marcionitas y otros grupos religiosos. [ 50 ] [ 19 ] El cristianismo se volvió cada vez más público e institucionalmente poderoso a partir del siglo IV, pero la cristianización fue desigual e implicó negociación, polémica, prácticas compartidas y variación local. [ 19 ] [ 20 ]

Antioquía contaba con importantes comunidades judías, y la interacción judeocristiana era un rasgo fundamental de la vida religiosa de la Antigüedad tardía. Las homilías antijudías de Crisóstomo reflejan la inquietud de los líderes cristianos por la asistencia de cristianos a festividades judías, la búsqueda de curación por parte de especialistas judíos y la transgresión de las fronteras religiosas que deseaban endurecer. [ 51 ] [ 52 ] Kennedy y Liebeschuetz sostienen que el antagonismo judeocristiano se intensificó en Antioquía a partir del siglo IV, a pesar de que los judíos continuaron poseyendo instituciones comunitarias y formaron parte del mundo social de la ciudad. [ 53 ]

La región también estuvo marcada por la controversia cristológica. Tras el Concilio de Calcedonia en 451, Siria se convirtió en un escenario central de conflicto entre cristianos calcedonios y no calcedonios. [ 12 ] [ 54 ] El movimiento no calcedonio tuvo gran acogida entre monjes y comunidades de habla siríaca. [ 55 ] [ 12 ] Menze sostiene que el desacuerdo teológico, sumado a los procesos históricos e institucionales, de los siglos V y VI, condujo al surgimiento de la Iglesia Ortodoxa Siria . [ 12 ] Numerosos grupos desempeñaron un papel en la creación de esta nueva e independiente estructura eclesiástica: obispos no calcedonios exiliados, redes monásticas, liturgia, sacramentos, conmemoración de líderes perseguidos y nuevas ordenaciones clericales. [ 56 ] [ 57 ]

Ascetismo, santos y peregrinación

El complejo de peregrinación del siglo V de San Simeón Estilita en Qal'at Sim'an.

Siria era famosa por sus ascetas y hombres santos. Los más prominentes fueron los estilitas, monjes que vivían en pilares, entre ellos Simeón Estilita el Viejo y Simeón Estilita el Joven . [ 58 ] [ 59 ] Sus cultos atrajeron peregrinos, inspiraron la construcción de monumentos y conectaron los monasterios rurales con la sociedad urbana e imperial. El santuario alrededor del pilar de Simeón el Viejo en Qal'at Sim'an introdujo una nueva monumentalidad en el paisaje rural del norte de Siria. [ 60 ] [ 61 ]

Los hombres santos no solo eran especialistas religiosos, sino también actores sociales. Mediaban en disputas, predicaban el arrepentimiento, criticaban la riqueza y se convertían en símbolos a través de los cuales las comunidades interpretaban los desastres y el castigo divino. [ 58 ] [ 62 ] El estudio de Parker sobre Simeón Estilita el Joven muestra cómo la hagiografía de la región de Antioquía respondía a terremotos, peste, la invasión persa, la tensión social y el problema de si un santo podía proteger a su comunidad en tiempos de crisis. [ 21 ] [ 63 ]

La basílica de Resafa, o Sergiopolis , un importante centro de peregrinación en la frontera del Éufrates.

La peregrinación también vinculó Siria con la geografía religiosa de la Antigüedad tardía. Esto incluye santuarios de figuras como Qal'at Sim'an y Sergiopolis Rusafa , que atrajeron la atención de los lugareños, las autoridades imperiales y las comunidades en las fronteras del imperio. [ 61 ] [ 64 ] Los grupos fronterizos vinculados a estos santuarios podían, a su vez, desempeñar funciones religiosas, económicas, diplomáticas y de otro tipo con grupos más allá de las fronteras, como el Imperio sasánida o los numerosos grupos que habitaban Arabai en la Antigüedad tardía . [ 64 ]

Crisis y guerra

En el siglo VI, Siria sufrió repetidos desastres naturales y militares. Por ejemplo, la gran ciudad de Antioquía fue azotada por grandes terremotos, incluidos los de 526 y 528, y fue saqueada por el gobernante sasánida Cosroes I en 540. [ 27 ] [ 28 ] La peste de Justiniano, que comenzó en la década de 540, también afectó a Siria y se convirtió en parte de las interpretaciones de la Antigüedad tardía sobre la crisis, el castigo y los límites de la intercesión de los santos. [ 27 ] [ 39 ]

Las guerras sasánidas de principios del siglo VII fueron aún más perturbadoras. La ocupación persa, la reconquista bizantina y la pérdida de la región a manos del califato primitivo se sucedieron rápidamente. [ 23 ] [ 24 ] Foss sostiene que el registro material no muestra un colapso uniforme en el momento de la conquista; más bien, diferentes partes de Siria se vieron afectadas de distintas maneras. Ciudades del norte como Antioquía y Apamea ya habían sido profundamente transformadas, mientras que sitios del sur como Bostra y distritos rurales de Hauran muestran una considerable continuidad hasta el período omeya. [ 9 ]

Transición islámica temprana

Mosaicos de principios del siglo VIII en la Mezquita Omeya de Damasco.

La conquista musulmana de Siria en la década de 630 alteró la soberanía política y vinculó a Siria al naciente estado islámico. Damasco se convirtió en la capital de los califas omeyas, y Siria pasó a ser una región central del califato primitivo. [ 13 ] [ 33 ] En el espacio urbano, las mezquitas surgieron como nuevos edificios públicos y gradualmente asumieron algunas funciones cívicas, judiciales, educativas y ceremoniales previamente asociadas con otros edificios e instituciones. [ 33 ]

Al mismo tiempo, muchas estructuras de la Antigüedad tardía persistieron. Las iglesias continuaron funcionando en varias áreas, las comunidades cristianas siguieron siendo numerosas y algunos pueblos y aldeas continuaron ocupados durante el período omeya. [ 65 ] [ 13 ] En algunos lugares, las instituciones cristianas y musulmanas coexistieron; en otros, las iglesias más antiguas fueron transformadas, abandonadas o incorporadas a nuevos arreglos urbanos. [ 33 ] [ 66 ]

La transición fue, por lo tanto, desigual. El período omeya trajo consigo nuevos mecenaces, estructuras administrativas, acuñación de monedas, mezquitas, residencias de élite y complejos en el desierto, pero no borró la herencia de la Antigüedad tardía. [ 67 ] En muchas áreas, las rupturas más decisivas en los asentamientos y la cultura material se produjeron más tarde, especialmente después del fin del dominio omeya, el desplazamiento del centro de gravedad político abasí hacia Irak, los terremotos, la inseguridad rural y los cambios en el comercio regional. [ 68 ]

Véase también

Referencias

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