Iglesia Latina

La rama histórica de la Iglesia Católica en Occidente se denomina Iglesia Latina para distinguirla de las Iglesias Católicas Orientales, que también están bajo la primacía del Papa . En el contexto histórico, antes del Cisma de Oriente y Occidente en 1054, a la Iglesia Latina se la conocía a veces como la Iglesia Occidental . Escritores pertenecientes a diversas denominaciones protestantes utilizan en ocasiones el término Iglesia Occidental como una reivindicación implícita de legitimidad.

El término católico latino se refiere a los seguidores de los ritos litúrgicos latinos , entre los que predomina el rito romano . Los ritos litúrgicos latinos se contraponen a los ritos litúrgicos de las Iglesias católicas orientales.

El Código de Cánones de las Iglesias Orientales de 1990 define el uso dentro de ese código de las palabras "iglesia" y "rito". ^{[ 14 ] [ 15 ]} De acuerdo con estas definiciones de uso dentro del código que rige las Iglesias Católicas Orientales , la Iglesia Latina es uno de esos grupos de fieles cristianos unidos por una jerarquía y reconocidos por la autoridad suprema de la Iglesia Católica como una Iglesia particular sui iuris . El "Rito Latino" es todo el patrimonio de esa iglesia particular distinta, por el cual manifiesta su propia manera de vivir la fe, incluyendo su propia liturgia, su teología, sus prácticas y tradiciones espirituales y su derecho canónico. Un católico, como persona individual, es necesariamente miembro de una iglesia particular. Una persona también hereda, o "es de", ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} un patrimonio o rito particular. Dado que el rito tiene elementos litúrgicos, teológicos, espirituales y disciplinarios, la persona también debe adorar, ser catequizada, orar y ser gobernada de acuerdo con un rito particular.

Las iglesias particulares que heredan y perpetúan un patrimonio particular se identifican mediante la metonimia «iglesia» o «rito». En consecuencia, «rito» se ha definido como «una división de la Iglesia cristiana que utiliza una liturgia distintiva» ^{[ 21 ]} o simplemente como «una Iglesia cristiana» ^{[ 22 ]} . En este sentido, «rito» e «iglesia» se tratan como sinónimos, como en el glosario preparado por la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos y revisado en 1999, que afirma que cada «Iglesia de rito oriental (oriental)... se considera igual al rito latino dentro de la Iglesia» ^{[ 23 ]} . El Concilio Vaticano II afirmó asimismo que «es la intención de la Iglesia católica que cada Iglesia o rito individual conserve sus tradiciones íntegras y, asimismo, que adapte su modo de vida a las diferentes necesidades de tiempo y lugar» ^{[ 24 ]} y habló de patriarcas y de «arzobispos mayores, que gobiernan la totalidad de alguna Iglesia o rito individual». ^{[ 25 ]} Así, utilizó la palabra «rito» como «una designación técnica de lo que ahora puede llamarse una Iglesia particular». ^{[ 26 ]} «Iglesia o rito» también se utiliza como un solo encabezado en la clasificación de obras de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos . ^{[ 27 ]}

El cardenal Joseph Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI) describió los ritos litúrgicos latinos el 24 de octubre de 1998: ^{[ 35 ]}

Siempre han existido diversas formas del rito latino, que fueron desapareciendo paulatinamente como consecuencia de la convergencia de las distintas partes de Europa. Antes del Concilio coexistían, junto al rito romano , el rito ambrosiano , el rito mozárabe de Toledo , el rito de Braga , el rito cartujano , el rito carmelita y, el más conocido de todos, el rito dominicano , y quizás otros ritos que desconozco.

Hoy en día, los ritos litúrgicos latinos más comunes son el Rito Romano —ya sea la Misa posterior al Concilio Vaticano II promulgada por el Papa Pablo VI en 1969 y revisada por el Papa Juan Pablo II en 2002 (la «Forma Ordinaria» ), o la forma de 1962 de la Misa Tridentina (la «Forma Extraordinaria»); el Rito Ambrosiano ; el Rito Mozárabe ; y variaciones del Rito Romano (como el Uso Anglicano ). Las 23 Iglesias Católicas Orientales emplean cinco familias diferentes de ritos litúrgicos. Los ritos litúrgicos latinos se utilizan únicamente en una sola iglesia particular sui iuris .

De las demás familias litúrgicas, las principales supervivientes son la que ahora se conoce oficialmente como el rito hispano-mozárabe , que todavía se utiliza de forma restringida en España; el rito ambrosiano , centrado geográficamente en la archidiócesis de Milán , en Italia , y mucho más cercano en forma, aunque no en contenido específico, al rito romano; y el rito cartujano , practicado dentro de la estricta orden monástica cartuja , que también emplea en términos generales formas similares al rito romano, pero con una serie de divergencias significativas que lo han adaptado al singular modo de vida de los cartujos.

En el pasado existió lo que se conoce como el rito galicano, utilizado en territorios galos o francos. Este era una amalgama de diversas formas, similar en su estructura general al actual rito hispano-mozárabe , pero nunca codificado rigurosamente. Desde al menos el siglo VII, fue gradualmente infiltrado, y finalmente reemplazado en su mayor parte, por textos y formas litúrgicas originarias de la diócesis de Roma. Otros ritos antiguos, practicados en ciertas órdenes religiosas y ciudades importantes, eran en realidad variantes parciales del rito romano y han desaparecido casi por completo, a pesar de algunos intentos nostálgicos por revivirlos y cierta indulgencia por parte de las autoridades romanas.

El derecho canónico para la Iglesia latina está codificado en el Código de Derecho Canónico , del cual ha habido dos codificaciones, la primera promulgada por el Papa Benedicto XV en 1917 y la segunda por el Papa Juan Pablo II en 1983. ^{[ 36 ]}

En la Iglesia Latina, la norma para la administración de la confirmación es que, salvo en peligro de muerte, la persona que va a ser confirmada debe «tener uso de razón, estar debidamente instruida, tener la disposición adecuada y ser capaz de renovar las promesas bautismales» ^{[ 37 ]} y «la administración de la Santísima Eucaristía a los niños requiere que tengan suficiente conocimiento y una preparación cuidadosa para que comprendan el misterio de Cristo según su capacidad y sean capaces de recibir el cuerpo de Cristo con fe y devoción» ^{[ 38 ]} . En las Iglesias Orientales, estos sacramentos se administran generalmente inmediatamente después del bautismo , incluso para un infante ^{[ 39 ]} .

El celibato , como consecuencia del deber de observar la continencia perfecta, es obligatorio para los sacerdotes en la Iglesia Latina. ^{[ 40 ]} Se hace una excepción para el clero casado de otras iglesias que se une a la Iglesia Católica; ellos pueden continuar como sacerdotes casados. ^{[ 41 ]} En la Iglesia Latina, un hombre casado no puede ser admitido ni siquiera al diaconado a menos que esté legítimamente destinado a permanecer como diácono y no a convertirse en sacerdote. ^{[ 42 ]} El matrimonio después de la ordenación no es posible, e intentarlo puede resultar en sanciones canónicas. ^{[ 43 ]} Las Iglesias Católicas Orientales, a diferencia de la Iglesia Latina, tienen un clero casado.

En la actualidad, los obispos de la Iglesia Latina suelen ser nombrados por el Papa tras escuchar el consejo de los distintos dicasterios de la Curia Romana , concretamente la Congregación para los Obispos , la Congregación para la Evangelización de los Pueblos (para los países bajo su tutela), la Sección para las Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado (para los nombramientos que requieren el consentimiento o la notificación previa de los gobiernos civiles) y la Congregación para las Iglesias Orientales (en las zonas bajo su jurisdicción, incluso para el nombramiento de obispos latinos). Las Congregaciones suelen trabajar a partir de una "terna" o lista de tres nombres que les propone la iglesia local, generalmente a través del Nuncio Apostólico o del Cabildo Catedralicio en aquellos lugares donde el Cabildo conserva el derecho a nombrar obispos.

Agustín de Hipona fue un filósofo y obispo romano de origen africano en la Iglesia Católica . Contribuyó a dar forma al cristianismo latino y es considerado uno de los Padres de la Iglesia más importantes por sus escritos del período patrístico . Entre sus obras destacan La Ciudad de Dios , De doctrina Christiana y las Confesiones .

En su juventud se sintió atraído por el maniqueísmo y más tarde por el neoplatonismo . Tras su bautismo y conversión en 386, Agustín desarrolló su propio enfoque de la filosofía y la teología, integrando diversos métodos y perspectivas. ^{[ 44 ]} Convencido de que la gracia de Cristo era indispensable para la libertad humana, contribuyó a formular la doctrina del pecado original e hizo aportaciones fundamentales al desarrollo de la teoría de la guerra justa . Sus ideas influyeron profundamente en la cosmovisión medieval. El sector de la Iglesia que se adhirió al concepto de la Trinidad , tal como lo definieron el Concilio de Nicea y el Concilio de Constantinopla, ^{[ 45 ]} se identificó estrechamente con la obra de Agustín, Sobre la Trinidad.

Cuando el Imperio Romano de Occidente comenzó a desintegrarse, Agustín imaginó la iglesia como una Ciudad de Dios espiritual , distinta de la Ciudad Terrenal material. ^{[ 46 ]} En su libro Sobre la ciudad de Dios contra los paganos , a menudo llamado La Ciudad de Dios , Agustín declaró que su mensaje era espiritual más que político. El cristianismo, argumentó, debía ocuparse de la ciudad mística y celestial, la Nueva Jerusalén , en lugar de la política terrenal.

La Ciudad de Dios presenta la historia humana como un conflicto entre lo que Agustín llama la Ciudad Terrenal (a menudo denominada coloquialmente la Ciudad del Hombre, aunque Agustín nunca la menciona) y la Ciudad de Dios, un conflicto destinado a culminar con la victoria de esta última. La Ciudad de Dios se caracteriza por personas que renuncian a los placeres terrenales para consagrarse a las verdades eternas de Dios, ahora plenamente reveladas en la fe cristiana. La Ciudad Terrenal, en cambio, está formada por personas inmersas en las preocupaciones y los placeres del mundo presente y pasajero.

Para Agustín, el Logos «tomó carne» en Cristo, en quien el Logos estaba presente como en ningún otro hombre. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} Influyó notablemente en la filosofía cristiana de la Alta Edad Media . ^{[ 50 ]}

Al igual que otros Padres de la Iglesia como Atenágoras , ^{[ 51 ]} Tertuliano , ^{[ 52 ]} Clemente de Alejandría y Basilio de Cesarea , ^{[ 53 ]} Agustín «condenó enérgicamente la práctica del aborto inducido », y aunque desaprobó el aborto en cualquier etapa del embarazo, hizo una distinción entre los abortos tempranos y los tardíos. ^{[ 54 ]} Reconoció la distinción entre fetos «formados» e «informados» mencionada en la traducción de la Septuaginta de Éxodo 21:22-23 , que se considera una traducción errónea de la palabra «daño» del texto hebreo original como «forma» en la Septuaginta griega y basada en la distinción aristotélica «entre el feto antes y después de su supuesta 'vivificación'», y no clasificó como asesinato el aborto de un feto «informado» ya que pensó que no se podía decir con certeza que el feto ya hubiera recibido un alma. ^{[ 54 ] [ 55 ]}

Agustín también utilizó el término " católico " para distinguir la iglesia " verdadera " de los grupos heréticos:

En la Iglesia Católica, hay muchas otras cosas que justamente me mantienen en su seno. El consentimiento de los pueblos y las naciones me mantiene en la Iglesia; también su autoridad, inaugurada por milagros, alimentada por la esperanza, ampliada por el amor, establecida por el tiempo. La sucesión de sacerdotes me mantiene, desde la misma sede del apóstol Pedro , a quien el Señor, después de su resurrección, le confió el cuidado de sus ovejas (Jn 21,15-19), hasta el episcopado actual .

Y así, por último, también el nombre mismo de católico, que, no sin razón, en medio de tantas herejías, la Iglesia ha conservado; de modo que, aunque todos los herejes desean ser llamados católicos, cuando un extraño pregunta dónde se reúne la Iglesia Católica, ningún hereje se atreverá a señalar su propia capilla o casa.

Así pues, en número e importancia, son los preciosos lazos que, ligados al nombre cristiano, mantienen al creyente en la Iglesia Católica, como es debido. ...En ti, ninguna de estas cosas me atrae ni me retiene. ...Nadie me apartará de la fe que une mi mente con lazos tan numerosos y fuertes a la religión cristiana. ...Por mi parte, no creería en el evangelio si no me viera impulsado por la autoridad de la Iglesia Católica. 

— San Agustín (354–430): Contra la Epístola de Maniqueo llamada Fundamental , capítulo 4: Pruebas de la fe católica. ^{[ 56 ]}

Tanto en su razonamiento filosófico como teológico, Agustín estuvo muy influenciado por el estoicismo , el platonismo y el neoplatonismo , en particular por la obra de Plotino , autor de las Enéadas , probablemente a través de la mediación de Porfirio y Victorino (como ha argumentado Pierre Hadot ). Aunque posteriormente abandonó el neoplatonismo, algunas ideas aún son visibles en sus primeros escritos. ^{[ 57 ]} Sus primeros e influyentes escritos sobre la voluntad humana , un tema central en la ética , se convertirían en un foco de atención para filósofos posteriores como Schopenhauer , Kierkegaard y Nietzsche . También estuvo influenciado por las obras de Virgilio (conocido por su enseñanza sobre el lenguaje) y Cicerón (conocido por su enseñanza sobre la argumentación). ^{[ 58 ]}

En Oriente, sus enseñanzas son más controvertidas y fueron atacadas notablemente por Juan Romanides . ^{[ 59 ]} Pero otros teólogos y figuras de la Iglesia Ortodoxa Oriental han mostrado una aprobación significativa de sus escritos, principalmente Georges Florovsky . ^{[ 60 ]} La doctrina más controvertida asociada con él, el Filioque, ^{[ 61 ]} fue rechazada por la Iglesia Ortodoxa ^{[ 62 ]} como herética. Otras enseñanzas controvertidas incluyen sus puntos de vista sobre el pecado original, la doctrina de la gracia y la predestinación . ^{[ 61 ]} Sin embargo, aunque se le considera erróneo en algunos puntos, todavía se le considera un santo, e incluso ha tenido influencia en algunos Padres de la Iglesia Oriental, sobre todo en el teólogo griego Gregorio Palamás. ^{[ 63 ]} En la Iglesia Ortodoxa su día festivo se celebra el 15 de junio. ^{[ 61 ] [ 64 ]} El historiador Diarmaid MacCulloch ha escrito: «[El] impacto de Agustín en el pensamiento cristiano occidental difícilmente puede exagerarse; solo su amado ejemplo Pablo de Tarso ha sido más influyente, y los occidentales generalmente han visto a Pablo a través de los ojos de Agustín». ^{[ 65 ]}

En su libro autobiográfico Hitos , el Papa Benedicto XVI afirma que Agustín fue una de las influencias más profundas en su pensamiento.

El escolasticismo es un método de pensamiento crítico que dominó la enseñanza por parte de los académicos ("escolásticos" o "escolares").) de universidades medievales en Europa desde aproximadamente 1100 a 1700, Los siglos XIII y principios del XIV se consideran generalmente como el período de apogeo de la escolástica. A principios del siglo XIII se presenció la culminación de la recuperación de la filosofía griega . Surgieron escuelas de traducción en Italia y Sicilia, y finalmente en el resto de Europa. Poderosos reyes normandos reunieron a hombres de conocimiento de Italia y otras áreas en sus cortes como signo de su prestigio. ^{[ 66 ]} Las traducciones y ediciones de textos filosóficos griegos de Guillermo de Moerbeke en la mitad media del siglo XIII ayudaron a formar una imagen más clara de la filosofía griega, particularmente de Aristóteles, que la que ofrecían las versiones árabes en las que se habían basado anteriormente. Edward Grant escribe: «La estructura del idioma árabe no solo era radicalmente diferente de la del latín, sino que algunas versiones árabes se derivaban de traducciones siríacas anteriores y, por lo tanto, estaban doblemente alejadas del texto griego original. Las traducciones literales de tales textos árabes podían producir lecturas forzadas. Por el contrario, la cercanía estructural del latín al griego permitía traducciones literales, pero inteligibles, palabra por palabra». ^{[ 67 ]}

Durante este período, se desarrollaron universidades en las grandes ciudades de Europa, y las órdenes clericales rivales dentro de la Iglesia comenzaron a luchar por el control político e intelectual de estos centros de vida educativa. Las dos principales órdenes fundadas en este período fueron los franciscanos y los dominicos . Los franciscanos fueron fundados por Francisco de Asís en 1209. Su líder a mediados de siglo fue Buenaventura , un tradicionalista que defendía la teología de Agustín y la filosofía de Platón , incorporando solo algunos elementos de Aristóteles junto con los elementos más neoplatónicos. Siguiendo a Anselmo, Buenaventura suponía que la razón solo puede descubrir la verdad cuando la filosofía está iluminada por la fe religiosa. ^{[ 68 ]} Otros importantes escolásticos franciscanos fueron Duns Escoto , Pedro Auriol y Guillermo de Ockham . ^{[ 69 ] [ 70 ]}

tomismo

Santo Tomás de Aquino , ^{[ 71 ] [ 72 ]} fraile dominico italiano , filósofo y sacerdote , fue inmensamente influyente en la tradición escolástica, dentro de la cual también es conocido como el Doctor Angélico y el Doctor Común . ^{[ 73 ]}

Aquino enfatizó que « se dice que la sindéresis es la ley de nuestra mente, porque es un hábito que contiene los preceptos de la ley natural, que son los primeros principios de las acciones humanas». ^{[ 74 ] [ 75 ]}

Según Aquino, «…todos los actos virtuosos están prescritos por la ley natural, puesto que la razón de cada uno le dicta naturalmente actuar virtuosamente. Pero si hablamos de actos virtuosos, considerados en sí mismos, es decir, en sus especies propias, no todos los actos virtuosos están prescritos por la ley natural, pues se realizan muchas cosas virtuosamente a las que la naturaleza no se inclina inicialmente; pero que, mediante la investigación de la razón, los hombres han descubierto que contribuyen a una buena vida». Por lo tanto, debemos determinar si hablamos de actos virtuosos en el sentido de virtuoso o como un acto en sus especies. ^{[ 76 ]}

Santo Tomás definió las cuatro virtudes cardinales como prudencia , templanza , justicia y fortaleza . Las virtudes cardinales son naturales y se revelan en la naturaleza, y son vinculantes para todos. Sin embargo, existen tres virtudes teologales : fe , esperanza y caridad . Santo Tomás también describe las virtudes como imperfectas (incompletas) y perfectas (completas). Una virtud perfecta es cualquier virtud con caridad, que completa una virtud cardinal. Un no cristiano puede mostrar valentía, pero sería valentía con templanza. Un cristiano mostraría valentía con caridad. Estas virtudes son en cierto modo sobrenaturales y se distinguen de las demás por su objeto, a saber, Dios.

Ahora bien, el objeto de las virtudes teologales es Dios mismo, que es el fin último de todo, al estar por encima del conocimiento de nuestra razón. Por otro lado, el objeto de las virtudes intelectuales y morales es algo comprensible para la razón humana. Por consiguiente, las virtudes teologales se distinguen claramente de las virtudes morales e intelectuales. ^{[ 77 ]}

Santo Tomás de Aquino escribió: «[La avaricia] es un pecado contra Dios, al igual que todos los pecados mortales, en la medida en que el hombre condena las cosas eternas por causa de las cosas temporales». ^{[ 78 ]}

Aquino también contribuyó al pensamiento económico como un aspecto de la ética y la justicia. Abordó el concepto de precio justo , normalmente su precio de mercado o un precio regulado suficiente para cubrir los costos de producción del vendedor . Sostuvo que era inmoral que los vendedores aumentaran sus precios simplemente porque los compradores tenían una necesidad apremiante de un producto. ^{[ 79 ] [ 80 ]}

Posteriormente, Aquino amplió su argumento para oponerse a cualquier ganancia injusta en el comercio, basándose en la Regla de Oro . El cristiano debe «tratar a los demás como le gustaría que le trataran a él», es decir, intercambiar valor por valor. Aquino creía que era inmoral aumentar los precios porque un comprador en particular tuviera una necesidad urgente del producto y pudiera ser persuadido a pagar un precio más alto debido a las condiciones locales.

Si algo que pertenece a otra persona le sería de gran ayuda a alguien, y el vendedor no se vería perjudicado de igual manera al perderlo, el vendedor no debe venderlo a un precio más alto: porque la utilidad que recibe el comprador no proviene del vendedor, sino de la necesidad del comprador; nadie debe vender algo que no le pertenece. ^{[ 81 ]}

— Summa Theologiae , 2-2, q. 77, art. 1

Por lo tanto, Aquino condenaría prácticas como el aumento del precio de los materiales de construcción tras un desastre natural . El aumento de la demanda provocado por la destrucción de edificios existentes no incrementa los costos del vendedor, por lo que aprovecharse de la mayor disposición de los compradores a pagar constituía, según Aquino, una forma de fraude . ^{[ 82 ]}

Cinco maneras

En su Summa Theologica y Summa contra Gentiles , Aquino expuso cinco argumentos a favor de la existencia de Dios , conocidos como las quinque viae ("cinco vías"). ^{[ 83 ] [ 84 ]} También enumeró cinco cualidades divinas, todas formuladas como negativas . ^{[ 85 ]}

Impacto

Santo Tomás de Aquino apartó la escolástica del neoplatonismo y la acercó a Aristóteles . La escuela de pensamiento resultante, gracias a su influencia en el cristianismo latino y la ética de la escuela católica, es una de las filosofías más influyentes de todos los tiempos, significativa también por la cantidad de personas que viven según sus enseñanzas.

En teología, su Summa Theologica es uno de los documentos más influyentes de la teología medieval y continuó siendo, hasta el siglo XX, el punto de referencia central para la filosofía y la teología del cristianismo latino. En la encíclica Doctoris Angelici de 1914 , ^{[ 86 ]} el Papa Pío X advirtió que las enseñanzas de la Iglesia Católica no pueden entenderse sin los fundamentos filosóficos básicos de las principales tesis de Tomás de Aquino:

Las tesis capitales de la filosofía de Santo Tomás no deben considerarse opiniones susceptibles de debate, sino los fundamentos sobre los que se basa toda la ciencia de las cosas naturales y divinas; si tales principios se eliminan o se ven menoscabados de alguna manera, necesariamente se seguirá que los estudiosos de las ciencias sagradas terminarán por no comprender siquiera el significado de las palabras con las que la magistratura de la Iglesia propone los dogmas de la revelación divina. ^{[ 87 ]}

El Concilio Vaticano II describió el sistema de Aquino como la "Filosofía Perenne". ^{[ 88 ]}

Filioque es un término latino añadido al Credo Niceno original , que ha sido objeto de gran controversia entre el cristianismo oriental y occidental. No figura en el texto original del Credo, atribuido al Primer Concilio de Constantinopla (381), el segundo concilio ecuménico , que afirma que el Espíritu Santo procede «del Padre », sin añadidos de ningún tipo, como «y del Hijo» o «solo». ^{[ 97 ]}

La frase Filioque aparece por primera vez como una interpolación antiarriana [ ^{98 ] [ 99 ] en} el Credo del Tercer Concilio de Toledo (589), en el que la España visigoda renunció al arrianismo y aceptó el cristianismo católico. La adición fue confirmada por concilios locales posteriores en Toledo y pronto se extendió por todo Occidente, no solo en España sino también en el reino de los francos, que habían adoptado la fe católica en 496, ^{[ 100 ]} y en Inglaterra, donde el Concilio de Hatfield la impuso en 680 como respuesta al monotelismo . ^{[ 101 ]} Sin embargo, no fue adoptada en Roma.

A finales del siglo VI, algunas iglesias latinas añadieron las palabras «y del Hijo» ( Filioque ) a la descripción de la procesión del Espíritu Santo, lo que muchos cristianos ortodoxos orientales argumentaron posteriormente que era una violación del Canon VII del Concilio de Éfeso , ya que las palabras no fueron incluidas en el texto ni del Primer Concilio de Nicea ni del de Constantinopla. ^{[ 102 ]} Esto se incorporó a la práctica litúrgica de Roma en 1014, ^{[ 103 ]} pero fue rechazado por el cristianismo oriental.

La inclusión o no del término Filioque , así como su traducción e interpretación, pueden tener importantes implicaciones para la comprensión de la doctrina de la Trinidad , fundamental para la mayoría de las iglesias cristianas. Para algunos, el término implica una grave subestimación del papel de Dios Padre en la Trinidad; para otros, la negación de lo que expresa implica una grave subestimación del papel de Dios Hijo en la Trinidad.

La frase Filioque se ha incluido en el Credo en todos los ritos litúrgicos latinos, excepto donde se usa el griego en la liturgia, ^{[ 104 ] [ 105 ]} aunque nunca fue adoptada por las Iglesias católicas orientales. ^{[ 106 ]}

Otra doctrina del cristianismo latino es el purgatorio , sobre el cual el cristianismo latino sostiene que «todos los que mueren en la gracia y amistad de Dios, pero aún imperfectamente purificados», se someten al proceso de purificación que la Iglesia Católica llama purgatorio, «para alcanzar la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo ». Ha formulado esta doctrina haciendo referencia a versículos bíblicos que hablan del fuego purificador ( 1 Corintios 3:15 y 1 Pedro 1:7 ) y a la mención de Jesús del perdón en la era venidera ( Mateo 12:32 ). También basa su enseñanza en la práctica de orar por los difuntos, usada dentro de la Iglesia desde sus inicios y que se menciona incluso antes en 2 Macabeos 12:46 . ^{[ 107 ] [ 108 ]}

La idea del purgatorio tiene raíces que se remontan a la antigüedad. Una especie de protopurgatorio llamado el " Hades celestial " aparece en los escritos de Platón y Heráclides Póntico, así como en los de muchos otros autores paganos. Este concepto se distingue del Hades del inframundo descrito en las obras de Homero y Hesíodo. En cambio, el Hades celestial se entendía como un lugar intermedio donde las almas pasaban un tiempo indeterminado después de la muerte antes de ascender a un nivel superior de existencia o reencarnarse en la Tierra. Su ubicación exacta variaba según el autor. Heráclides Póntico creía que se encontraba en la Vía Láctea; los académicos, los estoicos , Cicerón, Virgilio , Plutarco y los escritos herméticos lo situaban entre la Luna y la Tierra o alrededor de ella; mientras que Numenio y los neoplatónicos latinos pensaban que se ubicaba entre la esfera de las estrellas fijas y la Tierra. ^{[ 109 ]}

Quizás bajo la influencia del pensamiento helenístico, el estado intermedio se incorporó al pensamiento religioso judío en los últimos siglos antes de Cristo. En los Macabeos, encontramos la práctica de la oración por los difuntos con miras a su purificación en la otra vida, ^{[ 110 ]} una práctica aceptada por algunos cristianos . La misma práctica aparece en otras tradiciones, como la práctica budista china medieval de hacer ofrendas en nombre de los difuntos, quienes, según se dice, sufren numerosas pruebas. ^{[ 111 ]} Entre otras razones, la enseñanza católica occidental del purgatorio se basa en la práctica precristiana (judaica) de oraciones por los difuntos . ^{[ 112 ]}

Ejemplos específicos de la creencia en una purificación después de la muerte y de la comunión de los vivos con los muertos a través de la oración se encuentran en muchos de los Padres de la Iglesia . ^{[ 113 ]} Ireneo ( c. 130–202 ) mencionó una morada donde las almas de los muertos permanecían hasta el juicio universal, un proceso que ha sido descrito como uno que "contiene el concepto de... purgatorio". ^{[ 114 ]} Tanto Clemente de Alejandría ( c. 150–215 ) como su discípulo Orígenes de Alejandría ( c. 185–254 ) desarrollaron una visión de la purificación después de la muerte; ^{[ 115 ]} esta visión se basó en la noción de que el fuego es un instrumento divino del Antiguo Testamento , y lo entendió en el contexto de las enseñanzas del Nuevo Testamento, como el bautismo por fuego , de los Evangelios, y una prueba purificadora después de la muerte, de San Pablo . ^{[ 116 ]} Orígenes, al argumentar en contra del sueño del alma , afirmó que las almas de los elegidos entraban inmediatamente al paraíso a menos que aún no estuvieran purificadas, en cuyo caso pasaban a un estado de castigo, un fuego penal, que debe concebirse como un lugar de purificación. ^{[ 117 ]} Para Clemente y Orígenes, el fuego no era ni una cosa material ni una metáfora, sino un «fuego espiritual». ^{[ 118 ]} El autor latino primitivo Tertuliano ( c. 160-225 ) también articuló una visión de la purificación después de la muerte. ^{[ 119 ]} En la comprensión de Tertuliano sobre la vida después de la muerte, las almas de los mártires entraban directamente en la bienaventuranza eterna, ^{[ 120 ]} mientras que el resto entraba en un reino genérico de los muertos. Allí los malvados sufrieron un anticipo de sus castigos eternos, ^{[ 120 ]} mientras que los buenos experimentaron diversas etapas y lugares de dicha en los que "la idea de una especie de purgatorio... se encuentra con bastante claridad", una idea que es representativa de una visión ampliamente difundida en la antigüedad. ^{[ 121 ]} Ejemplos posteriores, en los que se articulan elaboraciones adicionales, incluyen a San Cipriano (m. 258), ^{[ 122 ]} San Juan Crisóstomo ( c. 347–407 ), ^{[ 123 ]} y San Agustín.(354–430), ^{[ 124 ]} entre otros.

Los Diálogos del Papa Gregorio Magno , escritos a finales del siglo VI, evidencian un desarrollo en la comprensión de la vida después de la muerte que caracteriza la dirección que tomaría la cristiandad latina:

En cuanto a ciertas faltas menores, debemos creer que, antes del Juicio Final, hay un fuego purificador. El que es la verdad dice que quien blasfeme contra el Espíritu Santo no será perdonado ni en este mundo ni en el venidero . De esta frase entendemos que ciertas ofensas pueden ser perdonadas en este mundo, pero otras en el venidero. ^{[ 125 ]}

Especulaciones e imaginaciones sobre el purgatorio

Algunos santos y teólogos católicos han tenido ideas a veces contradictorias sobre el purgatorio, más allá de las adoptadas por la Iglesia Católica, reflejando o contribuyendo a la imagen popular, que incluye la noción de purificación mediante fuego real, en un lugar determinado y durante un tiempo preciso. Paul J. Griffiths señala: «El pensamiento católico reciente sobre el purgatorio generalmente conserva los elementos esenciales de la doctrina básica, al tiempo que ofrece interpretaciones especulativas de segunda mano de estos elementos». ^{[ 126 ]} Así, Joseph Ratzinger escribió: «El purgatorio no es, como pensaba Tertuliano , una especie de campo de concentración supramundano donde el hombre es obligado a sufrir un castigo de manera más o menos arbitraria. Más bien, es el proceso interior necesario de transformación en el que una persona se vuelve capaz de Cristo, capaz de Dios y, por lo tanto, capaz de la unidad con toda la comunión de los santos». ^{[ 127 ]}

En Theological Studies , John E. Thiel argumentó que «el purgatorio prácticamente desapareció de la creencia y la práctica católicas desde el Concilio Vaticano II» porque se basaba en «una espiritualidad competitiva, que gravitaba en torno a la vocación religiosa de los ascetas de la Baja Edad Media». «El nacimiento del purgatorio negoció la ansiedad escatológica de los laicos. [...] De manera similar a como el asceta alargaba a lo largo de su vida el campo temporal de competencia con el mártir, la creencia en el purgatorio alargaba el campo temporal de competencia del laico con el asceta». ^{[ 128 ]}

Las especulaciones e imaginaciones populares que, especialmente a finales de la Edad Media, eran comunes en la Iglesia Occidental o Latina, no necesariamente han encontrado aceptación en las Iglesias Católicas Orientales , de las cuales hay 23 en plena comunión con el Papa. Algunas han rechazado explícitamente la noción de castigo por fuego en un lugar específico, prominente en la imagen popular del purgatorio. Los representantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental en el Concilio de Florencia argumentaron en contra de estas nociones, al tiempo que declararon que sostienen que existe una purificación después de la muerte de las almas de los salvados y que esta es asistida por las oraciones de los vivos: «Si las almas parten de esta vida en la fe y la caridad, pero marcadas con algunas impurezas, ya sean menores no arrepentidas o mayores de las que se han arrepentido pero sin haber dado aún los frutos del arrepentimiento, creemos que, dentro de lo razonable, son purificadas de esas faltas, pero no por algún fuego purificador ni castigos específicos en algún lugar». ^{[ 129 ]} La definición de purgatorio adoptada por ese concilio excluía las dos nociones con las que los ortodoxos no estaban de acuerdo y mencionaba solo los dos puntos que, según ellos, también formaban parte de su fe. En consecuencia, el acuerdo, conocido como la Unión de Brest , que formalizó la admisión de la Iglesia greco-católica ucraniana en la plena comunión de la Iglesia católica romana, declaró: «No debatiremos sobre el purgatorio, sino que nos encomendamos a la enseñanza de la Santa Iglesia». ^{[ 130 ]}

En la tradición occidental medieval, María de Betania, hermana de Lázaro, fue identificada con María Magdalena, quizás en gran parte debido a una homilía del Papa Gregorio Magno en la que enseñó sobre varias mujeres del Nuevo Testamento como si fueran la misma persona. Esto llevó a la confusión entre María de Betania y María Magdalena, así como con otra mujer (además de María de Betania, quien ungió a Jesús), la mujer sorprendida en adulterio. El cristianismo oriental nunca adoptó esta identificación. En su artículo en la Enciclopedia Católica de 1910 , Hugh Pope afirmó: «Los Padres griegos , en su conjunto, distinguen a las tres personas: la "pecadora" de Lucas 7:36-50 ; la hermana de Marta y Lázaro, Lucas 10:38-42 y Juan 11 ; y María Magdalena. ^{[ 131 ]}

El erudito francés Victor Saxer sitúa la identificación de María Magdalena como prostituta y como María de Betania en un sermón del papa Gregorio Magno del 21 de septiembre del año 591 d. C., donde pareció combinar las acciones de tres mujeres mencionadas en el Nuevo Testamento e identificó también a una mujer sin nombre como María Magdalena. En otro sermón, Gregorio identificó específicamente a María Magdalena como la hermana de Marta mencionada en Lucas 10. ^{[ 132 ]} Pero según una opinión expresada más recientemente por la teóloga Jane Schaberg, Gregorio solo dio el toque final a una leyenda que ya existía antes que él. ^{[ 133 ]}

La identificación que el cristianismo latino hacía de María Magdalena y María de Betania se reflejó en la organización del Calendario Romano General hasta que este se modificó en 1969, ^{[ 134 ]} reflejando el hecho de que para entonces la interpretación común en la Iglesia Católica era que María de Betania, María Magdalena y la mujer pecadora que ungió los pies de Jesús eran tres mujeres distintas. ^{[ 135 ]}

El Catecismo de la Iglesia Católica dice:

Por su pecado, Adán , como primer hombre, perdió la santidad y la justicia originales que había recibido de Dios, no solo para sí mismo sino para todos los seres humanos.

Adán y Eva transmitieron a sus descendientes la naturaleza humana herida por su primer pecado y, por lo tanto, privada de la santidad y la justicia originales; esta privación se llama "pecado original".

Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana se debilita en sus facultades, queda sujeta a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e inclinada al pecado (esta inclinación se denomina «concupiscencia»). ^{[ 136 ]}

El concepto de pecado original fue aludido por primera vez en el siglo II por San Ireneo , obispo de Lyon, en su controversia con ciertos gnósticos dualistas . ^{[ 137 ]} Otros padres de la Iglesia, como Agustín, también moldearon y desarrollaron la doctrina, ^{[ 138 ] [ 139 ]} viéndola basada en la enseñanza del Nuevo Testamento del apóstol Pablo ( Romanos 5:12–21 y 1 Corintios 15:21–22 ) y el versículo del Antiguo Testamento del Salmo 51:5 . ^{[ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]} Tertuliano , Cipriano , Ambrosio y Ambrosiaster consideraron que la humanidad participa del pecado de Adán, transmitido por generación humana. La formulación de Agustín sobre el pecado original posterior al año 412 d. C. fue popular entre los reformadores protestantes , como Martín Lutero y Juan Calvino , quienes equipararon el pecado original con la concupiscencia (o «deseo dañino»), afirmando que persistía incluso después del bautismo y destruía por completo la libertad para obrar bien. Antes del 412, Agustín sostenía que el libre albedrío se debilitaba, pero no se destruía, por el pecado original. ^{[ 139 ]} Pero después del 412, esto cambió a una pérdida del libre albedrío, excepto para pecar. ^{[ 145 ]} El calvinismo moderno sostiene la visión soteriológica agustiniana posterior . El movimiento jansenista , que la Iglesia Católica declaró herético, también sostenía que el pecado original destruía el libre albedrío . ^{[ 146 ]} En cambio, la Iglesia Católica Occidental declara: «El bautismo, al impartir la vida de la gracia de Cristo , borra el pecado original y vuelve al hombre hacia Dios, pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo llaman a la batalla espiritual». ^{[ 147 ]} "Debilitado y disminuido por la caída de Adán, el libre albedrío aún no ha sido destruido en la carrera." ^{[ 148 ]}

San Anselmo dice: «El pecado de Adán era una cosa, pero el pecado de los niños al nacer es otra muy distinta; el primero fue la causa, el segundo es el efecto». ^{[ 149 ]} En un niño, el pecado original es distinto de la culpa de Adán, sino uno de sus efectos. Los efectos del pecado de Adán, según la Enciclopedia Católica, son:

1. Muerte y sufrimiento: "Un solo hombre ha transmitido a toda la humanidad no solo la muerte del cuerpo, que es el castigo del pecado, sino incluso el pecado mismo, que es la muerte del alma."
2. Concupiscencia o inclinación al pecado. El bautismo borra el pecado original, pero la inclinación al pecado permanece.
3. La ausencia de gracia santificante en el recién nacido es también consecuencia del primer pecado, pues Adán, habiendo recibido de Dios la santidad y la justicia, las perdió no solo para sí mismo, sino también para nosotros. El bautismo confiere la gracia santificante original, perdida por el pecado de Adán, eliminando así el pecado original y cualquier pecado personal. ^{[ 150 ]}

Los católicos orientales y el cristianismo oriental, en general, no tienen la misma teología de la Caída y el pecado original que los católicos latinos. ^{[ 151 ]} Pero desde el Concilio Vaticano II ha habido un desarrollo en el pensamiento católico. Algunos advierten contra la interpretación demasiado literal de Génesis 3. Toman en cuenta que «Dios tenía en mente a la Iglesia antes de la fundación del mundo» (como en Efesios 1:4). ^{[ 152 ]} como también en 2 Timoteo 1:9: «… su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara». ^{[ 153 ]} Y el Papa Benedicto XVI en su libro En el principio… se refirió al término «pecado original» como «engañoso e impreciso». ^{[ 154 ]} Benedicto no exige una interpretación literal del Génesis, ni del origen del mal, sino que escribe: «¿Cómo fue esto posible, cómo sucedió? Esto sigue siendo oscuro. ...El mal sigue siendo misterioso. Se ha presentado con grandes imágenes, como en el capítulo 3 del Génesis, con la visión de los dos árboles, de la serpiente, del hombre pecador». ^{[ 155 ] [ 156 ]}

La Inmaculada Concepción es la concepción de la Santísima Virgen María libre de pecado original en virtud de los méritos de su hijo Jesús . Si bien esta creencia ha sido ampliamente sostenida desde la Antigüedad tardía , la doctrina fue definida dogmáticamente en la Iglesia Católica recién en 1854, cuando el Papa Pío IX la declaró ex cathedra , es decir, haciendo uso de la infalibilidad papal, en su bula papal Ineffabilis Deus . ^{[ 157 ]}

Se admite que la doctrina definida por Pío IX no fue explícitamente mencionada antes del siglo XII. También se acepta que «no se puede presentar ninguna prueba directa, categórica y rigurosa del dogma a partir de las Escrituras ». ^{[ 158 ]} Pero se afirma que la doctrina está implícitamente contenida en la enseñanza de los Padres. Sus expresiones sobre la impecabilidad de María son, se señala, tan amplias y absolutas que deben entenderse que incluyen tanto el pecado original como el actual. Así, en los primeros cinco siglos, se le aplican epítetos como «santa en todo sentido», «inmaculada en todo», «superinocente» y «singularmente santa»; se la compara con Eva antes de la caída, como antepasada de un pueblo redimido; es «la tierra antes de ser maldita». Se pueden citar las conocidas palabras de San Agustín (m. 430): «En cuanto a la madre de Dios», dice, «no admitiré ninguna cuestión de pecado». Es cierto que aquí habla directamente del pecado real o personal. Pero su argumento es que todos los hombres son pecadores; que lo son por depravación original; que esta depravación original puede ser vencida por la gracia de Dios, y añade que no sabe si María no pudo haber tenido la gracia suficiente para vencer el pecado "de toda clase" ( omni ex parte ). ^{[ 159 ]}

Bernardo de Claraval, en el siglo XII, planteó la cuestión de la Inmaculada Concepción. En algunas iglesias de Occidente ya se celebraba la fiesta de la Concepción de la Santísima Virgen. San Bernardo reprochó a los canónigos de la iglesia metropolitana de Lyon la instituyó dicha festividad sin el permiso de la Santa Sede. Al hacerlo, aprovechó la ocasión para refutar por completo la idea de que la concepción de María fue libre de pecado, calificándola de «novedad». Sin embargo, algunos dudan de que utilizara el término «concepción» en el mismo sentido que en la definición del Papa Pío IX . Bernardo parece referirse a la concepción en el sentido activo de la cooperación de la madre, pues en su argumento afirma: «¿Cómo puede haber ausencia de pecado donde hay concupiscencia ( libido )?», y a continuación utiliza expresiones más contundentes, que podrían interpretarse como una indicación de que se refería a la madre y no al niño. Sin embargo, Bernardo también critica a quienes apoyan la fiesta por intentar "añadir glorias a María", lo que demuestra que, en efecto, se refería a María. ^{[ 159 ]}

Los fundamentos teológicos de la Inmaculada Concepción fueron objeto de debate durante la Edad Media, con la oposición de figuras como Santo Tomás de Aquino , un dominico. Sin embargo, los argumentos a favor de los franciscanos Guillermo de Ware y Pelbarto Ladislao de Temesvár , ^{[ 160 ]} y la creencia general entre los católicos, hicieron que la doctrina fuera más aceptable, de modo que el Concilio de Basilea la apoyó en el siglo XV, pero el Concilio de Trento eludió la cuestión. El papa Sixto IV , un franciscano, intentó apaciguar la situación prohibiendo a ambas partes criticar a la otra, e incluyó la fiesta de la Inmaculada Concepción en el calendario romano en 1477, pero el papa Pío V , un dominico, la cambió por la fiesta de la Concepción de María. Clemente XI universalizó la fiesta en 1708, pero aún no la denominó fiesta de la Inmaculada Concepción. ^{[ 161 ]} El apoyo popular y teológico al concepto continuó creciendo y para el siglo XVIII estaba ampliamente representado en el arte. ^{[ 162 ] [ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]}

Duns Scotus

El beato Juan Duns Escoto (m. 1308), fraile menor como San Buenaventura, argumentó que, desde un punto de vista racional, afirmar que María fue preservada por él de toda mancha de pecado era tan poco menoscabo de los méritos de Cristo como decir que primero lo contrajo y luego fue liberada. ^{[ 159 ]} Proponiendo una solución al problema teológico de reconciliar la doctrina con la de la redención universal en Cristo, argumentó que la inmaculada concepción de María no la excluía de la redención por Cristo, sino que era el resultado de una redención más perfecta que le fue concedida debido a su papel especial en la historia de la salvación. ^{[ 166 ]}

Los argumentos de Escoto, junto con un mejor conocimiento del lenguaje de los primeros Padres de la Iglesia, se impusieron gradualmente en las escuelas de la Iglesia occidental. En 1387, la Universidad de París condenó enérgicamente la postura contraria. ^{[ 159 ]}

Los argumentos de Escoto siguieron siendo controvertidos, sin embargo, particularmente entre los dominicos, quienes estaban dispuestos a celebrar la sanctificatio de María (su liberación del pecado) pero, siguiendo los argumentos del dominico Tomás de Aquino, continuaron insistiendo en que su santificación no pudo haber ocurrido hasta después de su concepción. ^{[ 158 ]}

Escoto señaló que la Inmaculada Concepción de María realza la obra redentora de Jesús. ^{[ 167 ]}

El argumento de Escoto aparece en la declaración del dogma de la Inmaculada Concepción del Papa Pío IX de 1854 : «en el primer momento de su concepción, María fue preservada libre de la mancha del pecado original, en vista de los méritos de Jesucristo». ^{[ 168 ]} La postura de Escoto fue aclamada como «una expresión correcta de la fe de los Apóstoles». ^{[ 168 ]}

La Asunción de María al Cielo (a menudo abreviada como la Asunción ) es la asunción corporal de la Virgen María al Cielo al final de su vida terrenal.

El 1 de noviembre de 1950, en la Constitución Apostólica Munificentissimus Deus , el Papa Pío XII declaró la Asunción de María como dogma:

Por la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo, y por nuestra propia autoridad, pronunciamos, declaramos y definimos como dogma divinamente revelado: que la Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, habiendo terminado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial. ^{[ 172 ]}

En la declaración dogmática de Pío XII, la frase «habiendo completado el curso de su vida terrenal» deja abierta la cuestión de si la Virgen María murió antes de su Asunción o no. Se dice que la Asunción de María fue un don divino para ella como «Madre de Dios». La opinión de Ludwig Ott es que, al completar María su vida como un brillante ejemplo para la humanidad, la perspectiva del don de la Asunción se ofrece a toda la humanidad. ^{[ 173 ]}

Ludwig Ott escribe en su libro Fundamentos del dogma católico que «el hecho de su muerte es aceptado casi universalmente por los Padres y teólogos, y se afirma expresamente en la liturgia de la Iglesia», a lo que añade varias citas esclarecedoras. Concluye: «para María, la muerte, como consecuencia de su liberación del pecado original y del pecado personal, no fue consecuencia del castigo del pecado. Sin embargo, parece apropiado que el cuerpo de María, que era por naturaleza mortal, estuviera, en conformidad con el de su Divino Hijo , sujeto a la ley general de la muerte». ^{[ 174 ]}

El momento de su muerte corporal no ha sido definido infaliblemente por ningún papa. Muchos católicos creen que no murió, sino que fue asunta directamente al Cielo. La definición dogmática de la Constitución Apostólica Munificentissimus Deus , que según el dogma católico romano proclama infaliblemente la doctrina de la Asunción, deja abierta la cuestión de si, en relación con su partida, María sufrió una muerte corporal. No define dogmáticamente el momento de una forma u otra, como lo demuestran las palabras «habiendo completado el curso de su vida terrenal». ^{[ 175 ]}

Antes de la definición dogmática en Deiparae Virginis Mariae, el Papa Pío XII solicitó la opinión de los obispos católicos. Un gran número de ellos señaló el Libro del Génesis ( 3:15 ) como apoyo bíblico para el dogma. ^{[ 176 ]} En Munificentissimus Deus (ítem 39), Pío XII se refirió a la «lucha contra el enemigo infernal», como en Génesis 3:15, y a la «victoria completa sobre el pecado y la muerte», como en las Cartas de Pablo, como base bíblica para la definición dogmática, siendo María asunta al cielo como en 1 Corintios 15:54 : «Entonces se cumplirá la palabra que está escrita: La muerte ha sido devorada por la victoria». ^{[ 176 ] [ 177 ]}

Asunción vs. Dormición

La fiesta occidental de la Asunción se celebra el 15 de agosto, y los ortodoxos orientales y los católicos griegos celebran la Dormición de la Madre de Dios (o Dormición de la Theotokos , el sueño de la Madre de Dios) en la misma fecha, precedida por un período de ayuno de 14 días . Los cristianos orientales creen que María murió de muerte natural, que su alma fue recibida por Cristo al morir, que su cuerpo resucitó al tercer día y que fue llevada al cielo en cuerpo y alma en anticipación de la resurrección general . Su tumba fue hallada vacía al tercer día.

La tradición ortodoxa es clara e inquebrantable respecto al punto central [de la Dormición]: la Santísima Virgen sufrió, al igual que su Hijo, una muerte física, pero su cuerpo —como el de Él— resucitó y fue llevada al cielo, tanto en cuerpo como en alma. Ha trascendido la muerte y el juicio, y vive plenamente en la Era Venidera. La Resurrección del Cuerpo... en su caso, ha sido anticipada y ya es un hecho consumado. Esto no significa, sin embargo, que esté separada del resto de la humanidad y colocada en una categoría completamente diferente: pues todos esperamos participar algún día de esa misma gloria de la Resurrección del Cuerpo que ella disfruta incluso ahora. ^{[ 178 ]}

Muchos católicos creen que María murió antes de ser asunta, pero que resucitó milagrosamente antes de ser asunta. Otros creen que fue asunta al Cielo en cuerpo y alma sin haber muerto previamente. ^{[ 179 ] [ 180 ]} Cualquiera de estas interpretaciones puede ser legítimamente aceptada por los católicos, y los católicos orientales celebran la fiesta como la Dormición.

Muchos teólogos señalan, a modo de comparación, que en la Iglesia Católica la Asunción se define dogmáticamente, mientras que en la tradición ortodoxa oriental la Dormición se define más litúrgica y místicamente que dogmáticamente. Estas diferencias surgen de un patrón más amplio en ambas tradiciones, donde las enseñanzas católicas suelen definirse de forma dogmática y autoritaria —en parte debido a la estructura más centralizada de la Iglesia Católica—, mientras que en la ortodoxia oriental muchas doctrinas tienen menor autoridad. ^{[ 181 ]}

Anciano de Días es un nombre de Dios que aparece en el Libro de Daniel .

En una Coronación de la Virgen de la escuela veneciana temprana de Giovanni d'Alemagna y Antonio Vivarini ( c. 1443 ), Dios Padre se muestra en la representación utilizada consistentemente por otros artistas posteriormente, a saber, como un patriarca, con un semblante benigno pero poderoso y con cabello blanco largo y barba, una representación derivada en gran medida de, y justificada por, la descripción del Anciano de Días en el Antiguo Testamento , el acercamiento más cercano a una descripción física de Dios en el Antiguo Testamento: ^{[ 182 ]}

...se sentó el Anciano de Días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el cabello de su cabeza como lana pura; su trono era como llama de fuego, y sus ruedas como fuego ardiente. ( Daniel 7:9)

Santo Tomás de Aquino recuerda que algunos plantean la objeción de que el Anciano de Días coincide con la persona del Padre, sin necesariamente estar de acuerdo con esta afirmación. ^{[ 183 ]}

En el siglo XII, las representaciones de la figura de Dios Padre, basadas esencialmente en el Anciano de Días del Libro de Daniel , comenzaron a aparecer en manuscritos franceses y en vidrieras de iglesias en Inglaterra. En el siglo XIV, la Biblia ilustrada de Nápoles incluía una representación de Dios Padre en la zarza ardiente . En el siglo XV, el Libro de Horas de Rohan incluía representaciones de Dios Padre en forma humana o imágenes antropomórficas , y en la época del Renacimiento, las representaciones artísticas de Dios Padre se utilizaban libremente en la Iglesia occidental. ^{[ 184 ]}

Las representaciones artísticas de Dios Padre no suscitaron controversia en el arte católico a partir de entonces, pero las representaciones menos comunes de la Trinidad fueron condenadas. En 1745, el papa Benedicto XIV apoyó explícitamente la representación del Trono de la Misericordia , refiriéndose al «Anciano de Días», pero en 1786 fue necesario que el papa Pío VI emitiera una bula papal condenando la decisión de un concilio eclesiástico italiano de retirar todas las imágenes de la Trinidad de las iglesias. ^{[ 185 ]}

La representación sigue siendo rara y a menudo controvertida en el arte ortodoxo oriental. En los himnos e iconos de la Iglesia ortodoxa oriental , el Anciano de Días se identifica más propiamente con Dios Hijo o Jesús, y no con Dios Padre. La mayoría de los Padres de la Iglesia oriental que comentan el pasaje de Daniel (7:9-10, 13-14) interpretaron la figura del anciano como una revelación profética del hijo antes de su encarnación física. ^{[ 186 ]} Por ello, el arte cristiano oriental a veces representa a Jesucristo como un anciano, el Anciano de Días, para mostrar simbólicamente que existió desde toda la eternidad, y a veces como un joven, o un bebé sabio, para representarlo como estaba encarnado. Esta iconografía surgió en el siglo VI, principalmente en el Imperio de Oriente con imágenes de ancianos, aunque generalmente no se identificaba propiamente o específicamente como "el Anciano de Días". ^{[ 187 ]} Las primeras imágenes del Anciano de Días, así llamado con una inscripción, fueron desarrolladas por iconógrafos en diferentes manuscritos, los más antiguos de los cuales datan del siglo XI. Las imágenes de estos manuscritos incluían la inscripción «Jesucristo, Anciano de Días», lo que confirmaba que esta era una forma de identificar a Cristo como preeterno con Dios Padre. ^{[ 188 ]} De hecho, más tarde, la Iglesia Ortodoxa Rusa declaró en el Gran Sínodo de Moscú en 1667 que el Anciano de Días era el Hijo y no el Padre. ^{[ 189 ]}