Iglesia Latina en Ucrania

En 988, el príncipe Vladimir bautizó Rus. Si bien en tiempos de Vladimir la metrópoli de Kiev era una iglesia subsidiaria del Patriarcado de Constantinopla, la Iglesia en Rus pasó a formar parte de la Iglesia Ecuménica. Esto se evidencia en las embajadas de Roma, que llevaron las reliquias de los santos Clemente y Tito a Korsun para el príncipe Vladimir en 988. Tras su bautismo, en 991, una nueva embajada del papa Juan XV, y en 1000, los embajadores del papa Silvestre II, llevaron reliquias de los santos católicos Vito, Apolinario, Benito y otros, para las iglesias que se construyeron masivamente en Rus.

El cristianismo fortaleció el poder del príncipe y convirtió a Rus en un poderoso estado europeo. Además de los lazos eclesiásticos y políticos con la Santa Sede y Occidente, existían también vínculos dinásticos, fundados por Vladimir y heredados por sus sucesores, entre ellos Yaroslav el Sabio, cuyas cuatro hijas se casaron con reyes cristianos de Noruega, Hungría, Francia y Alemania. Desde el siglo X hasta el XIII, Rus reconoció la primacía de la Sede Romana, y el episcopado ruso, incluso después del llamado Gran Cisma del Patriarca Cerulario y la división de las iglesias en 1054, no adoptó ningún decreto de separación de la Iglesia Ecuménica.

A finales del siglo X, países vecinos como Polonia (966), Bohemia y Hungría también se convirtieron al cristianismo. En 1009, se fundó la diócesis de Transilvania, una de las siete diócesis de la Iglesia Católica de Hungría, que abarcaba el territorio de la actual Transcarpatia ucraniana hasta principios del siglo XIV. A partir de 1346, cuando Transcarpatia pasó a formar parte de la diócesis de Eger, perteneciente a la Iglesia Católica Romana en Hungría, se inició la construcción de numerosas iglesias católicas no solo en ciudades sino también en pueblos. En el siglo XIV, ya existían más de 50 iglesias y varios monasterios; en particular, los templarios fueron los primeros en establecer su monasterio en Berehove . Posteriormente, lo hicieron los dominicos y los franciscanos. Los paulinos se asentaron en Kishbereg en 1329 y, en 1363, cerca de Tiachiv .

En Kiev, los católicos eran atendidos por benedictinos irlandeses, que tenían su propio monasterio e iglesia. Desde el siglo XII, los dominicos también llevaron a cabo una activa labor misionera bajo el liderazgo de San Jacek. Esta orden incluyó a los obispos Gerardo (? - 1241), Beato Wit (? - 1269), Enrique (1321–1350), Santiago (? - 1377), Felipe (? - 1387), Miguel I Triska (? - 1426), Andrés de Cracovia (? - 1434), Miguel II (? - 1439), Juan (? - 1451), Miguel III (? - 1487) y Moisés (1507–1519).

Y aunque los obispos latinos han estado en Kiev desde el siglo X, el primer episcopado en Kiev apareció en 1321 bajo el obispo Enrique. Cubría el territorio de la actual Ucrania oriental y meridional, incluyendo la costa del Mar Negro y parte de la actual Bielorrusia y Rusia (el territorio de los principados de Kiev y Cherníhiv y las tierras del sur anexadas en las guerras polovtsianas). Obispos de Kiev Libutiya, Santa Alberta, San Bonifacio, San Bruno y sus sucesores fueron llamados obispos de Rus, desde 1638, obispos de Kiev y Cherníhiv, desde 1789, obispos de Zhytómyr y Lutsk .

La muerte del príncipe Yaroslav el Sabio y la fragmentación gradual del estado de Kiev afectaron la situación de los territorios ucranianos occidentales. En 1199, el príncipe Roman Mstislavych de Volinia unificó Galitzia y Volinia en un solo estado. Luchó con éxito contra los polovtsianos y otros enemigos, y anexó Kiev al estado de Galitzia-Volinia. Las afirmaciones de algunos historiadores que lo presentan como un opositor de Roma son falsas. Numerosas fuentes afirman que el príncipe Roman era católico (su madre, hija del rey polaco, y su esposa eran católicas).

En 1207, el papa Inocencio III, a través del cardenal Gregorio, ofreció al estado de Galitzia-Volinia estrechos contactos, intentando unir a los pueblos de Europa del Este con Roma. En sus cartas, el papa Honorio III en 1227 y el papa Gregorio IX en 1231 exhortaron a los príncipes ucranianos a adoptar el rito latino. En 1228, los dominicos se establecieron en Halych, y en 1235 los franciscanos llegaron a Przemyśl y fundaron su monasterio.

Tras la invasión tártara, que comenzó en 1239, Occidente formó una coalición antitártara, otorgando un papel especial a Ucrania y, en particular, al príncipe Danylo Halytsky. En 1253, el legado papal Opizo de Mezano trajo la corona de Inocencio IV y Daniel fue coronado rey en Dorogichyn. El príncipe y los obispos prestaron juramento, y el Papa garantizó la inviolabilidad del rito bizantino. Al enterarse de esto, los tártaros volvieron a lanzar hordas sobre territorios ucranianos, pero Danylo repelió el ataque. Tres años después, en 1256, a petición de los tártaros, Daniel rompió relaciones con Roma, y ​​el Papa transfirió a los católicos que vivían en la Rus Roja a la jurisdicción del obispo de Lublin, cuyo vicario general era Volodymyr.

Los territorios ucranianos en los siglos XIV y XV, como resultado del declive de su propia soberanía, se volvieron dependientes de los estados vecinos. El Gran Ducado de Lituania absorbió Volinia y los territorios centrales ucranianos a ambas orillas del Dniéper. Tras la pérdida de su dinastía, en 1349 Galitzia pasó a estar bajo el dominio del Reino de Polonia. Durante las últimas décadas del siglo XIV y el siglo XV, los territorios del noreste quedaron bajo el control creciente del principado de Moscú.

En 1359 se fundó en Lviv la primera diócesis latina, pero el primer obispo latino de Lviv, Tom, no llegó a la ciudad. En 1367 ya existía una diócesis gallega, encabezada por el obispo Christine (fallecido en 1370), quien visitó Lviv como el primero de los obispos latinos.

El papa Gregorio XI, mediante la bula "Debitum pastoralis offici" del 13 de febrero de 1375, fundó finalmente la metropolitanía y archidiócesis latina con sede en Galitzia. Debido a la mayor distancia de los tártaros en 1412, su sede se trasladó de Halich a Lviv (bula "In eminenti specula" del 28 de agosto de 1412). El primer metropolitano de la Iglesia Católica Romana en Halich fue el arzobispo Mateo de Eger (1375-1380), un alemán que conocía el idioma ucraniano. Después de él, otros tres arzobispos fueron metropolitanos de Galitzia: Bernardo (1384-1390), c. Jakub Strzeme (Strepa) (1391-1409), beatificado en 1790, y Mykolay Tromba (1410-1412).

Se establecieron diócesis en Lutsk (1412), Kholm (1417), Volodymyr (1428) y Kamianets-Podilskyi (1440). A principios del siglo XV, se formó la metrópoli latina en Ucrania.

Tras el bautismo de la Rus durante los siglos XI y XII, la Metropolía Ortodoxa de Kiev fue incorporando gradualmente todos los territorios eslavos orientales a la órbita eclesiástica de Bizancio. Sin embargo, la Rus de Kiev permaneció abierta a otras influencias. Su ubicación geográfica propició contactos comerciales, militares y diplomáticos con la estepa euroasiática, el norte báltico y el Occidente católico. En la Edad Media, los metropolitanos de Kiev y los príncipes de la Rus entraron en contacto con la Iglesia Católica Romana. Los metropolitanos estuvieron presentes en las catedrales de Lyon (1245) y Constanza (1418). El arzobispo Pedro Akerovich, junto con el papa Inocencio IV, ofició la Divina Liturgia en Lyon. El metropolitano de Kiev, Hryhoriy Tsamblak, aunque no reconocido como Patriarca de Constantinopla, participó en la catedral de Constanza con una delegación de 300 personas. Las iglesias que predicaban el Evangelio comprendieron que su cisma era contrario a la voluntad del Creador, por lo que inmediatamente después del cisma de 1054 se intentó comprender y resolver las disputas entre el cristianismo oriental y occidental. La Unión de Florencia en 1439 marcó una reconciliación temporal, que fue aprobada por el Papa y el Patriarca de Constantinopla.

En 1458, la antigua metrópoli rusa se dividió en Kiev y Moscú. El papa Pío II proclamó al griego Gregorio arzobispo de Kiev, Leópolis y toda la Pequeña Rus. Los límites de la jurisdicción de Gregorio incluían seis diócesis del Gran Ducado de Lituania (Chernihiv, Smolensk, Polotsk, Turiv, Lutsk y Volodymyr) y tres diócesis del Reino de Polonia (Peremyshl, Kholm y Galitzia). La bula papal también atestiguaba que Roma no se hacía ilusiones sobre las perspectivas de la unión florentina en la Gran Rus bajo el cismático gobierno de Jonás de Moscú. Desde 1458 hasta 1596 (Catedral de Brest), los territorios de la metrópoli de Kiev coincidieron con las fronteras de los Estados Unidos dinásticos: Polonia y Lituania. Y aunque la unión florentina fue un gran logro para los patriarcas bizantinos y otros patriarcas orientales (marcó la unión con la Iglesia romana), tuvo menos éxito para la Iglesia ucraniana. Las principales razones del fracaso fueron la presión política y la desfavorable situación de la Iglesia, en particular, la conquista de Constantinopla por los turcos en 1453 y la autocefalia de la Iglesia de Moscú y la extensión de su jurisdicción a los territorios ucranianos.

El objetivo de la Unión de Brest de 1596 era unir la Iglesia Ortodoxa de Kiev con la Sede Romana. Por parte latina, la idea de la unión fue apoyada por los jesuitas Pedro Skarga, Antonio Possevino y el Nuncio Apostólico. La bula Clemente VIII el Grande confirmó la decisión administrativa y eclesiástica del metropolitano de Kiev, Mykhailo Rohoza, sobre la unión de la Iglesia Católica Romana y la Metropolitana Ortodoxa de Kiev dentro de la Mancomunidad Polaco-Lituana. La catedral de Brest provocó la oposición de algunas Iglesias Ortodoxas. En 1620, el patriarca Teófanes III de Jerusalén ordenó secretamente a siete obispos ortodoxos, encabezados por un metropolitano, para todas las diócesis ya ocupadas por obispos católicos griegos. Mediante el acuerdo de Pereyaslav del hetman Bohdan Khmelnytsky con Moscú en 1654, Ucrania quedó bajo el protectorado de Moscú. La partición de Polonia en el siglo XVIII, con los territorios cedidos a Rusia, significó el fin de la unión. Para los obispos católicos griegos en territorio austriaco en el siglo XVIII. El Papa fundó una provincia eclesiástica especial de Halych.

La idea de unir las iglesias de ambos ritos dio un ejemplo de ascetismo: la vida y el martirio del arzobispo de Polotsk, Josafat Kuntsevich, asesinado en 1623 por fanáticos en Vitebsk. En 1643, Urbano VIII beatificó al mártir Josafat, y Pío IX lo canonizó en 1867. Sus reliquias fueron halladas en 1916 en la región de Kholm y trasladadas a Viena, donde permanecieron hasta 1944 en la iglesia de San Bárbaro, para luego ser transportadas a Roma, a la catedral de Santa Petra.