corona de hojas celta

La corona de hojas celta ( en alemán : Blattkrone ) es un motivo del arte celta del período inicial de La Tène . Una corona de hojas se compone de dos elementos anchos en forma de lóbulo. Estas coronas adornan las cabezas de figuras antropomórficas, casi siempre masculinas y a menudo barbudas. Los lóbulos se han identificado con hojas de muérdago . La interpretación de este motivo es incierta, pero se ha sugerido que conlleva connotaciones de alto estatus o divinidad.

Historia del término

El término «corona de hojas» fue introducido por el historiador de arte Paul Jacobsthal en su libro de 1944, Early Celtic Art . Este motivo había sido denominado previamente diseño de «vejiga de pez» (en alemán: Fischblasen ). ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{: 4} Jacobsthal escribió sobre la corona de hojas que era «más que un simple "ornamento"» y conjeturó que era un símbolo de «seres sobrehumanos, dioses o mortales deificados». ^{[ 3 ]}^{: 23}^{[ a ]}

Descripción e historia

Las coronas de hojas adornan las cabezas de figuras antropomórficas, casi siempre masculinas ^{[ b ]} y a menudo barbudas. ^{[ c ]}^{[ 7 ]}^{: 202} La corona de hojas es un motivo omnipresente en el arte temprano de La Tène, que sobrevive en trabajos de metal precioso y en monumentos de piedra . ^{[ 8 ]}^{: 139} Se han encontrado coronas de hojas tan al este como Hořovičky en Bohemia . ^{[ 5 ]}^{: 70} Las fíbulas celtas a menudo están decoradas con rostros coronados de hojas. ^{[ 9 ]}^{: 54–57} Se han encontrado tales trabajos de metal en los enterramientos de hombres y mujeres de élite, como el de la 'princesa' de Reinheim . ^{[ 2 ]}^{: 15} Algunos han sugerido, basándose en evidencia arqueológica fragmentaria, que los celtas hicieron coronas de hojas de cuero reales (discutido más adelante). ^{[ 10 ]} A veces, la corona de hojas se representa junto con otros motivos, como torques de oro ^{[ 11 ]}^{: 281} o diseños de flores de loto , ^{[ 6 ]}^{: 107–109} pero la corona de hojas era aparentemente lo suficientemente potente simbólicamente como para que a menudo se le permitiera presentarse por sí sola. ^{[ 12 ]}^{: 18}

Los artefactos que presentan coronas de hojas generalmente se datan en el período temprano de La Tène, ^{[ 5 ]}^{: 74} siendo las coronas de hojas más antiguas datadas en trabajos de metal. ^{[ 13 ]}^{: 201} Las coronas de hojas celtas pertenecen a un período en el que Europa Central estaba abierta a influencias mediterráneas, por ejemplo, de los etruscos y los griegos . ^{[ 14 ]}^{: 212–213}^{[ 15 ]}^{: 219} No hay duda de que los celtas adoptaron elementos de diseño de estas culturas y los adaptaron para que encajaran con sus sistemas de creencias. ^{[ 15 ]}^{: 226–227} Por ejemplo, la corona de hojas se representa junto con el motivo del Maestro de los Animales del Cercano Oriente en un broche de cinturón encontrado en el túmulo de Weiskirchen y en la jarra con pico de Dürrnberg . ^{[ 9 ]}^{: 59–61}^{[ 16 ]}^{: 11–12} El arqueólogo Venceslas Kruta ha sugerido que la corona de hojas surgió de una combinación de los diseños de palmeta y flor de loto, ambos motivos ampliamente mediterráneos. ^{[ 17 ]}

Algunos han detectado rastros de la corona de hojas en el arte celta posterior. Un estátero de Bodiocasses , que data del siglo II o I a. C., tiene un anverso que representa una cabeza humana con protuberancias en forma de cuerno que TGE Powell ha relacionado con la corona de hojas. ^{[ 18 ]}^{: 256–257} Megaw ha sugerido que el casco con forma de asa que adorna una cabeza en el cubo de Aylesford del siglo I a. C. quizás represente una corona de hojas muy tardía. ^{[ 4 ]}^{: 119}

Interpretación

Para los celtas, la cabeza (y especialmente la cabeza cortada) era un motivo y lugar de veneración sumamente importante. ^{[ 19 ]}^{: 269–270}^{[ 6 ]}^{: 10–12, 18–20} Como lo expresó Vincent Megaw, "para el celta, la cabeza humana era considerada de suma importancia, el corazón y el alma en uno, el símbolo de la divinidad y del Otro Mundo". ^{[ 19 ]}^{: 269} El muérdago también parece haber tenido importancia religiosa. Plinio describe un ritual celta en el que los druidas cortaban muérdago de un roble y lo mezclaban para hacer una poción de fertilidad. En este contexto, algunos estudiosos han identificado los lóbulos de la corona de hojas con hojas de muérdago. ^{[ 1 ]}^{[ 8 ]}^{: 122}

Un contexto importante para la corona de hojas proviene de la tumba principesca en el oppidum celta de Glauberg . Una estatua de arenisca de tamaño natural encontrada allí, llamada el príncipe o guerrero de Glauberg, es una de las figuras con corona de hojas más conocidas en el arte temprano de La Tène. Es notable que gran parte del equipo con el que la persona había sido enterrada se refleja en la vestimenta de la estatua. Esto sugiere que había cierto grado de identificación entre la estatua y la persona de alto estatus cuyo entierro fue. ^{[ 20 ]}^{: 119–121} El forro metálico de un bonete de cuero encontrado en Glauberg ha sido reconstruido por Renate Fröhlich con la forma de la corona de hojas. ^{[ 10 ]}^{[ 20 ]}^{: 121} También se ha sugerido que el casco ceremonial de Agris , que tiene agujeros para algún tipo de cresta, originalmente llevaba una corona de hojas de cuero. ^{[ 10 ]}^{: 289–290} Sin embargo, no queda claro a partir de esto si la corona de hojas era "un verdadero atributo gobernante o si es simplemente un medio para la glorificación de la persona fallecida en su paso a la otra vida". ^{[ 20 ]}^{: 121}

Las asociaciones entre la corona de hojas y la divinidad o el poder sobrenatural aparecen en todo el arte temprano de La Tène. ^{[ 11 ]}^{: 208} Se conocen múltiples figuras de Jano con corona de hojas en el arte temprano de La Tène: las más prominentes la cabeza de Heidelberg , la figura de Holzgerlingen y una escultura de dos cabezas del santuario celta de Roquepertuse (aunque su corona de hojas ahora está rota). A menudo se cree que estas son imágenes de culto celta o incluso representaciones de un dios dicefálico. ^{[ 9 ]}^{: 196}^{[ 21 ]}^{: 273} La tapa del frasco de Reinheim está decorada con una estatuilla de caballo antropomórfico, barbudo y con una corona de hojas. Venceslas Kruta ha sugerido que esta estatuilla es una "representación de un ser divino, probablemente de naturaleza solar ". ^{[ d ]}^{[ 22 ]}^{: 43–45} Las cabezas coronadas de hojas de la cabeza de Heidelberg, el príncipe de Glauberg y el obelisco de Pfalzfeld llevan un motivo común de loto en sus frentes. ^{[ 6 ]}^{: 107–109} En el mundo antiguo, el loto era un símbolo de renacimiento, eternidad y de dioses solares; aquí quizás posea un significado divino. ^{[ 23 ]}^{: 107–110}^{[ 8 ]}^{: 55}

Galería

La cabecera de Heidelberg , Badisches Landesmuseum . ^{[ 1 ]}
Una cabeza del obelisco de Pfalzfeld , Rheinisches Landesmuseum Bonn . ^{[ 6 ]}^{: 107}
La cabeza de la figura de Holzgerlingen , Rheinisches Landesmuseum Bonn . ^{[ 1 ]}
La escultura bicéfala de Roquepertuse , Museo de las Civilizaciones Europeas y Mediterráneas . ^{[ 9 ]}^{: 196}
Una jarra de Moserstein, Keltenmuseum . ^{[ 1 ]}
Un rostro en el borde de la jarra con pico de Dürrnberg , Keltenmuseum . ^{[ 1 ]}
Un caballo antropomórfico en la tapa de una jarra de bronce de Reinheim , Parque Arqueológico Europeo de Bliesbruck-Reinheim . ^{[ 8 ]}^{: 122}
Un peroné de cobre de Gué de la Marne, Musée d'Épernay . ^{[ 24 ]}
Una cabeza en la base del asa de la jarra de Waldalgesheim , Museo Estatal Renano de Bonn . ^{[ 4 ]}^{: 79}
Reconstrucción de las placas de bronce fragmentarias del carro de Waldalgesheim , Museo Estatal Renano de Bonn . ^{[ 4 ]}^{: 93–94}
Una falera de bronce encontrada en Hořovičky , Museo Nacional (Praga) . ^{[ 8 ]}^{: 122}
Un estatero de los Bodiocasses , Museo BnF . ^{[ 18 ]}^{: 258}
Una cabeza de cobre en el cubo de Aylesford , Museo Británico . ^{[ 4 ]}^{: 119}

Notas

↑ Otros habían formulado conjeturas sobre el significado de este motivo antes que Jacobsthal. Robert Knorr interpretó los lóbulos como alas y consideró que las figuras que los portaban eran identificables con el dios romano Mercurio (que lleva un sombrero alado). Peter Goessler interpretó los lóbulos como cabello estilizado. Goessler y Jacobsthal rechazan categóricamente la conjetura de Knorr.^{[ 3 ]}^{: 23, nota 6}
↑ Una posible excepción a esto es la figura coronada de hojas en el carro de Waldalgesheim , que ha sido identificada conjeturalmente como femenina.^{[ 4 ]}^{: 94}
↑ Las excepciones a esta regla se agrupan alrededor de laregión de Renania . ^{[ 5 ]}^{: 70} Una excepción notable es una figura reversible hecha de lámina de oro, descubierta en Bad Dürkheim . Orientada hacia arriba, representa un rostro afeitado adornado con una corona de hojas; orientada hacia abajo, un anciano barbudo.^{[ 6 ]}^{: 114–115}
↑ Original francés : " representation d'un être divin, très probablement de nature solaire ".^{[ 22 ]}^{: 45}

Referencias

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Lecturas adicionales

Baitinger, H., Pinsker, P. (eds.) Das Rätsel der Kelten vom Glauberg. Glaube – Mitos – Wirklichkeit . Stuttgart (2002)
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[4] Otros habían formulado conjeturas sobre el significado de este motivo antes que Jacobsthal. Robert Knorr interpretó los lóbulos como alas y consideró que las figuras que los portaban eran identificables con el dios romano Mercurio (que lleva un sombrero alado). Peter Goessler interpretó los lóbulos como cabello estilizado. Goessler y Jacobsthal rechazan categóricamente la conjetura de Knorr.^{[ 3 ]}^{: 23, nota 6}

[6] Una posible excepción a esto es la figura coronada de hojas en el carro de Waldalgesheim , que ha sido identificada conjeturalmente como femenina.^{[ 4 ]}^{: 94}

[9] Las excepciones a esta regla se agrupan alrededor de laregión de Renania . ^{[ 5 ]}^{: 70} Una excepción notable es una figura reversible hecha de lámina de oro, descubierta en Bad Dürkheim . Orientada hacia arriba, representa un rostro afeitado adornado con una corona de hojas; orientada hacia abajo, un anciano barbudo.^{[ 6 ]}^{: 114–115}

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