Mundo de la vida

El mundo de la vida (o mundo de la vida ; alemán : Lebenswelt ) puede concebirse como un universo de lo que es evidente o dado, ^{[ 1 ]} un mundo que los sujetos pueden experimentar juntos. El concepto fue popularizado por Edmund Husserl , quien enfatizó su papel como fundamento de todo conocimiento en la experiencia vivida. Tiene su origen en la biología y el protestantismo cultural . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

El concepto de mundo de la vida se utiliza en filosofía y en algunas ciencias sociales , especialmente en sociología , geografía humana y antropología . Este concepto enfatiza un estado de cosas en el que el mundo se experimenta, se vive (en alemán, erlebt ). El mundo de la vida constituye un punto de partida preepistemológico para el análisis fenomenológico en la tradición husserliana.

Edmund Husserl introdujo el concepto de mundo de la vida en su obra La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental (1936):

De cualquier forma que seamos conscientes del mundo como horizonte universal, como universo coherente de objetos existentes, nosotros, cada "yo-el-hombre" y todos nosotros juntos, pertenecemos al mundo al vivir unos con otros en él; y el mundo es nuestro mundo, válido para nuestra conciencia al existir precisamente a través de este "vivir juntos". Nosotros, al vivir en una conciencia del mundo despierta, estamos constantemente activos sobre la base de nuestra posesión pasiva del mundo... Obviamente, esto no es cierto solo para mí, el ego individual; más bien, nosotros, al vivir juntos, tenemos el mundo predado en este "juntos", pertenecemos, el mundo como mundo para todos, predado con este significado óntico... La subjetividad del "nosotros"... [está] en constante funcionamiento. ^{[ 4 ]}

Este acervo colectivo intersubjetivo de percepción, explica Husserl, está presente universalmente y, para los propósitos de la humanidad, es capaz de alcanzar la «verdad objetiva», o al menos lo más cercana posible a la objetividad. ^{[ 5 ]} El «mundo de la vida» es un gran teatro de objetos dispuestos de diversas maneras en el espacio y el tiempo en relación con los sujetos perceptores, está siempre ahí y es el «fundamento» de toda experiencia humana compartida. ^{[ 6 ]} La formulación de Husserl del mundo de la vida también estuvo influenciada por el «nexo de la vida» (en alemán Lebenszusammenhang ) de Wilhelm Dilthey y el Ser-en-el-mundo (en alemán In-der-Welt-Sein ) de Martin Heidegger . El concepto fue desarrollado posteriormente por estudiantes de Husserl como Maurice Merleau-Ponty , Jan Patočka y Alfred Schütz . El mundo de la vida puede concebirse como el horizonte de todas nuestras experiencias, en el sentido de que es el trasfondo sobre el cual todas las cosas aparecen tal como son y adquieren significado. Sin embargo, el mundo de la vida no puede entenderse de manera puramente estática; no es un trasfondo inmutable, sino más bien un horizonte dinámico en el que vivimos y que «vive con nosotros» en el sentido de que nada puede aparecer en nuestro mundo de la vida sino como ha sido vivido .

Este concepto representó un punto de inflexión en la fenomenología de Husserl , alejándose de la tradición de Descartes y Kant . Hasta entonces, Husserl se había centrado en encontrar, dilucidar y explicar un fundamento absoluto de la filosofía en la conciencia, sin más presupuestos que los que se pueden hallar mediante el análisis reflexivo de la conciencia y lo que se le presenta de forma inmediata. Originalmente, todos los juicios sobre la realidad debían ser « entre paréntesis » o suspendidos, y luego analizados para revelar el papel de la conciencia en su constitución o construcción. Sin embargo, con el concepto del mundo de la vida, Husserl emprendió un camino diferente, que reconoce que, incluso en su nivel más profundo, la conciencia ya está inmersa y opera en un mundo de significados y prejuzgaciones constituidos social, cultural e históricamente. De este modo, la fenomenología se convirtió en el estudio no solo de la conciencia pura y los significados de un yo trascendental, como en la obra anterior de Husserl, sino de la conciencia y el significado en contexto. El mundo de la vida es uno de los conceptos más complejos de la fenomenología, principalmente debido a su carácter tanto personal como intersubjetivo.

Aunque la historicidad de una persona esté íntimamente ligada a su mundo vital, y cada persona posea, por lo tanto, un mundo vital, esto no implica necesariamente que dicho mundo sea un fenómeno puramente individual. De acuerdo con la noción fenomenológica de intersubjetividad , el mundo vital puede ser intersubjetivo, aun cuando cada individuo posea necesariamente su propio mundo vital "personal" ("mundo natal"); el significado es accesible intersubjetivamente y puede comunicarse (compartirse con los "compañeros de hogar"). Sin embargo, un mundo natal siempre está limitado por un mundo ajeno. Los "significados" internos de este mundo ajeno pueden comunicarse, pero nunca pueden ser aprehendidos como ajenos ; lo ajeno solo puede ser apropiado o asimilado al mundo vital, y solo comprendido en el contexto de este.

La explicación husserliana del mundo de la vida proporcionó un punto de partida para la sociología fenomenológica de Alfred Schütz , quien intentó sintetizar la fenomenología de la conciencia, el significado y el mundo de la vida de Husserl con la sociología de Max Weber y su enfoque en la acción subjetivamente significativa. Jürgen Habermas desarrolló aún más el concepto de mundo de la vida en su teoría social. Para Habermas, el mundo de la vida es, más o menos, el entorno subyacente de competencias, prácticas y actitudes representables en términos del horizonte cognitivo de cada individuo. Sin embargo, en comparación con Husserl, cuyo enfoque se centra en la conciencia, Habermas, cuya teoría social se fundamenta en la comunicación, se enfoca en el mundo de la vida como un conjunto de significados lingüísticos sedimentados social y culturalmente. Es el ámbito vivido de entendimientos informales y adaptaciones mutuas con base cultural. La racionalización y la colonización del mundo de la vida por la racionalidad instrumental de las burocracias y las fuerzas del mercado es una preocupación primordial de la Teoría de la acción comunicativa, en dos volúmenes, de Habermas .

Para Habermas, la acción comunicativa se rige por la racionalidad práctica : las ideas de importancia social se transmiten a través del proceso de comunicación lingüística según las reglas de la racionalidad práctica. Por el contrario, la racionalidad técnica rige los sistemas de instrumentalidad, como las industrias o, a mayor escala, la economía capitalista o el gobierno político democrático . Las ideas de importancia instrumental para un sistema se transmiten según las reglas de ese sistema (el ejemplo más obvio es el uso de la moneda en la economía capitalista ). El autoengaño , y por ende la comunicación sistemáticamente distorsionada, solo es posible cuando el mundo de la vida ha sido «colonizado» por la racionalidad instrumental, de modo que alguna norma social surge y goza de un poder legítimo aunque no sea justificable. Esto ocurre cuando los medios para mediar ideas instrumentales adquieren poder comunicativo, como cuando alguien paga a un grupo de personas para que guarden silencio durante un debate público , o cuando se utilizan recursos financieros o administrativos para publicitar algún punto de vista social. Cuando las personas toman el consenso resultante como normativamente relevante, el mundo de la vida ha sido colonizado y la comunicación se ha distorsionado sistemáticamente. La metáfora de la " colonización " se utiliza porque el uso de medios de comunicación para dirigir la opinión pública y alcanzar un consenso social no es propio del mundo de la vida; los procesos de toma de decisiones del mundo de los sistemas deben invadir el mundo de la vida de una manera que, en cierto sentido, es imperialista:

Cuando se despojan de sus velos ideológicos , los imperativos de los subsistemas autónomos se abren paso en el mundo de la vida desde el exterior —como amos coloniales que llegan a una sociedad tribal— e imponen un proceso de asimilación. Las perspectivas difusas de la cultura local no pueden coordinarse lo suficiente como para permitir que el funcionamiento de la metrópolis y el mercado mundial se comprendan desde la periferia. ^{[ 7 ]}

La fragmentación de la conciencia asociada a los dos conceptos marxistas de alienación y falsa conciencia ilustra por qué, desde la perspectiva de Habermas, son simplemente casos especiales del fenómeno más general de la colonización del mundo de la vida.

La coordinación social y la regulación sistémica se producen mediante prácticas, creencias, valores y estructuras de interacción comunicativa compartidas, que pueden tener una base institucional. Inevitablemente, estamos inmersos en el mundo de la vida, de modo que los individuos y las interacciones se nutren de costumbres y tradiciones culturales para construir identidades, definir situaciones, coordinar acciones y generar solidaridad social. Idealmente, esto se produce mediante la comprensión comunicativa (en alemán, Verstehen ), pero también a través de negociaciones pragmáticas (véase Seidman, 1997:197).

El mundo de la vida está relacionado con otros conceptos como la noción de habitus de Pierre Bourdieu y con la noción sociológica de vida cotidiana .

En el curso de los discursos constructivistas recientes , también se debatió el término mundo de la vida . La versión relacional-constructivista de Björn Kraus ^{[ 8 ]} del término mundo de la vida considera sus raíces fenomenológicas ( Husserl y Schütz ), pero la amplía dentro del ámbito de la construcción de teorías constructivistas epistemológicas . ^{[ 9 ]} En consecuencia, se crea un nuevo enfoque que no solo se centra en la perspectiva individual sobre el término mundo de la vida, sino que también tiene en cuenta las condiciones ambientales sociales y materiales y su relevancia, como lo enfatiza, por ejemplo, Habermas . Por lo tanto, es esencial la premisa básica de Kraus de que el desarrollo cognitivo depende de dos factores determinantes. Por un lado, la propia realidad de una persona es su construcción subjetiva. Por otro lado, esta construcción —a pesar de toda subjetividad— no es aleatoria: dado que una persona sigue vinculada a su entorno, su propia realidad está influenciada por las condiciones de este entorno (en alemán Grundsätzliche Doppelbindung menschlicher Strukturentwicklung ). ^{[ 10 ]}

Partiendo de esta perspectiva, se posibilita una separación entre la percepción individual y las condiciones ambientales sociales y materiales. En consecuencia, Kraus retoma el término «mundo de la vida» , le añade el término « condiciones de vida» (en alemán, Lebenslage ^{[ 11 ]} ) y contrapone ambos términos.

De este modo, el mundo de la vida describe el mundo que una persona experimenta subjetivamente, mientras que las condiciones de vida describen sus circunstancias reales. Por consiguiente, podría decirse que el mundo de la vida de una persona se construye en función de sus condiciones de vida particulares. Más precisamente, las condiciones de vida incluyen las circunstancias de vida materiales e inmateriales, como por ejemplo la situación laboral, la disponibilidad de recursos materiales, las condiciones de vivienda, el entorno social (amigos, enemigos, conocidos, familiares, etc.), así como la condición física de la persona (gorda/delgada, alta/baja, mujer/hombre, sana/enferma, etc.). El mundo de la vida, en cambio, describe la percepción subjetiva de estas condiciones. ^{[ 12 ]}

Kraus utiliza la distinción epistemológica entre realidad subjetiva y realidad objetiva. Así, el mundo vital de una persona se correlaciona con sus condiciones de vida del mismo modo que la realidad subjetiva se correlaciona con la realidad objetiva. Una es la construcción subjetiva e insuperable que se edifica en función de las condiciones de la otra. ^{[ 13 ]}

Kraus definió el mundo de la vida y las condiciones de vida de la siguiente manera:

"Condiciones de vida" se refiere a las circunstancias materiales e inmateriales de la vida de una persona.

Mundo de la vida significa la construcción subjetiva de la realidad que una persona hace, la cual forma bajo la condición de sus circunstancias de vida." ^{[ 14 ]}

Esta comparación contrastante proporciona una especificación conceptual que permite, en primer lugar, distinguir entre un mundo experimentado subjetivamente y sus condiciones materiales y sociales, y, en segundo lugar, centrarse en la relevancia de estas condiciones para la construcción subjetiva de la realidad.

Teniendo esto en cuenta, Manfred Ferdinand, quien revisa los términos de mundo de la vida utilizados por Alfred Schütz , Edmund Husserl , Björn Kraus y Ludwig Wittgenstein , concluye: «Las reflexiones de Kraus sobre una comprensión constructivista de los mundos de la vida perfilan la integración de los enfoques micro, meso y macroscópicos, tal como lo exigen Invernizzi y Butterwege: Esta integración no solo es necesaria para relacionar las perspectivas subjetivas y las condiciones del marco objetivo entre sí, sino también porque las condiciones del marco objetivo obtienen su relevancia para los mundos de la vida subjetivos no antes de ser percibidos y evaluados». ^{[ 15 ]}

• Umwelt
• Fanerón

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• Definición de mundo de la vida en el diccionario Wikcionario