Lex orandi, lex credendi

En la encíclica Mediator Dei , el Papa Pío XII aclara los límites de este principio y aborda los errores que pueden surgir de una mala interpretación del mismo. Afirma:

46. ​​[...]Nos referimos al error y al razonamiento falaz de quienes han afirmado que la sagrada liturgia es una especie de campo de pruebas para las verdades de la fe, queriendo decir con esto que la Iglesia está obligada a declarar válida tal doctrina cuando se comprueba que ha producido frutos de piedad y santidad mediante los ritos sagrados de la liturgia, y a rechazarla en caso contrario. De ahí el aforismo: « Lex orandi, lex credendi » —la ley de la oración es la ley de la fe—.

47. Pero esto no es lo que la Iglesia enseña y ordena. El culto que ofrece a Dios, todopoderoso y bueno, es una continua profesión de fe católica y un constante ejercicio de esperanza y caridad, como lo expresa concisamente Agustín: «A Dios se le debe adorar», dice, «con fe, esperanza y caridad». En la sagrada liturgia profesamos la fe católica de forma explícita y abierta, no solo mediante la celebración de los misterios, la ofrenda del santo sacrificio y la administración de los sacramentos, sino también recitando o cantando el credo o símbolo de la fe —que es, en efecto, el signo y distintivo del cristiano— junto con otros textos, y asimismo mediante la lectura de la Sagrada Escritura, escrita bajo la inspiración del Espíritu Santo. Por lo tanto, toda la liturgia tiene como contenido la fe católica, en cuanto da testimonio público de la fe de la Iglesia.

48. Por esta razón, siempre que se planteaba la cuestión de definir una verdad revelada por Dios, el Sumo Pontífice y los Concilios, al recurrir a las «fuentes teológicas», como se las denomina, no pocas veces extraían numerosos argumentos de esta sagrada ciencia de la liturgia. [...] De ahí la conocida y venerable máxima: « Legem credendi lex statuat supplicandi » —que la regla de la oración determine la regla de la fe—. En consecuencia, la sagrada liturgia no decide ni determina de forma independiente lo que es de fe católica. Más propiamente, puesto que la liturgia es también una profesión de verdades eternas y, como tal, está sujeta al magisterio supremo de la Iglesia, puede aportar pruebas y testimonios, con toda claridad y de considerable valor, para la determinación de un punto concreto de la doctrina cristiana. Pero si se desea diferenciar y describir la relación entre la fe y la liturgia sagrada en términos absolutos y generales, es perfectamente correcto decir: « Lex credendi legem statuat supplicandi » - que la regla de la fe determine la regla de la oración. Lo mismo se aplica a las demás virtudes teologales: « In . . . fide, spe, caritate continuato desiderio semper oramus » - oramos siempre, con constante anhelo de fe, esperanza y caridad.

La interrelación entre liturgia, creencia y vida ha sido durante mucho tiempo un tema para los misioneros, como la controversia de los ritos chinos , en particular en lo que respecta a cómo las rúbricas litúrgicas y paralitúrgicas pueden necesitar ser seleccionadas y localizadas para adaptarse a las sensibilidades locales y satisfacer las necesidades. ^{[ 5 ]}

En la interpretación de la teología litúrgica, muchos teólogos, defendidos por ejemplo por algunos católicos tradicionalistas , ven la liturgia como resultado del desarrollo orgánico de la doctrina, como vinculante y sostenida por el Mediador de Dios ; sostienen que los elementos divinos de la liturgia no pueden ser cambiados por el hombre. ^{[ 6 ]} El Papa afirma:

50. La sagrada liturgia, en efecto, incluye elementos tanto divinos como humanos. Los primeros, instituidos por Dios, no pueden ser alterados por los hombres. Pero los componentes humanos admiten diversas modificaciones, según lo requieran las necesidades de la época, las circunstancias y el bien de las almas, y según lo autorice la jerarquía eclesiástica, guiada por el Espíritu Santo.

En esta interpretación, la formulación de Próspero de Aquitania establece la credibilidad de ciertas doctrinas cristianas al situar su origen en los auténticos ritos litúrgicos de la Iglesia, describiendo así la liturgia misma como un depósito de revelación cristiana extrabíblica (es decir, tradición apostólica ), al que, además de las Escrituras, podían recurrir quienes deseaban conocer la verdadera doctrina. Se basa en los textos de oración de la Iglesia, es decir, en la liturgia de la Iglesia. En la Iglesia primitiva , existía una tradición litúrgica antes de que hubiera un credo común y antes de que hubiera un canon bíblico oficialmente sancionado . Estas tradiciones litúrgicas proporcionaron el marco teológico (y doctrinal) para establecer los credos y el canon. ^{[ 6 ]}

El principio de lex orandi, lex credendi se encuentra en el luteranismo . ^{[ 9 ]} El profesor de teología J. Matthew Pinson escribe que «la teología litúrgica da forma al sermón, que a su vez da vida a la liturgia, impidiendo que degenere en ritualismo muerto, misticismo o superstición». ^{[ 10 ]}

La teología anglicana tiende a ser agustiniana y reformada, con énfasis en el culto de la Iglesia, y encarna una liturgia fuertemente evangélica. ^{[ 11 ] [ 12 ]} El Libro de Oración Común de liturgia reformada de Thomas Cranmer ^{[ 13 ]} revisó la liturgia siguiendo el principio de lex orandi, lex credendi para propagar a las congregaciones inglesas las doctrinas reformadas de la gracia y la justificación por la sola fe. ^{[ 14 ]}