Li Sancai

Li Sancai ( chino :李三才; Wade–Giles : Li San-ts'ai ; nombre de cortesía Daofu 道甫; nombre artístico Xiuwu 修吾; fallecido en 1623) fue un funcionario de la última etapa de la dinastía Ming en China. Li Sancai es recordado principalmente por sus opiniones francas contra el emperador Wanli (r. 1572-1620) con respecto a su política minera dirigida por eunucos en 1596; debido a esto, Li fue una figura prominente en la división política de la última etapa de la dinastía Ming.

Li se graduó como jinshi en 1574 y comenzó su carrera en el Ministerio de Hacienda. Mientras trabajaba allí, Li entró en contacto con Gu Xiancheng, futuro fundador del partido Donglin . Debido a su afiliación con Gu Xiancheng, Li fue degradado y trasladado a las provincias como Director de Transporte de Granos en 1599. ^{[ 1 ]} Sin embargo, no fue hasta el siglo XVII, cuando Li se opuso a un eunuco enviado para abrir minas y recaudar impuestos en su región bajo la política de impuestos mineros de Wanli, que se le consideró un potencial defensor del partido Donglin. ^{[ 2 ]} La razón por la que las acciones de Li galvanizaron a la facción Donglin fue que la política de Wanli de comisionados mineros eunucos representaba una amenaza real para el estilo de vida de la clase confuciana . Las familias adineradas de la nobleza vieron el repentino aumento de poder de los eunucos, a expensas del suyo propio, como un acto directo de agresión contra ellos desde el trono. ^{[ 3 ]}

Durante los años siguientes, Li dirigió una serie de cartas al emperador detallando los horrendos actos que habían cometido los comisionados mineros y cómo estos crímenes impunes reflejaban negativamente la capacidad del trono para mantener el orden en el estado. ^{[ 4 ]} Li Sancai introduce una de sus protestas más famosas planteando una pregunta al trono preguntando cómo Wanli podía permitir que la gente cometiera estos crímenes en su nombre: "¿En qué situación se encuentran ahora? No solo no les das ropa para vestir, sino que tomas su ropa como Tu propiedad; no solo no les das suficiente para comer, sino que tomas su comida como Tu propiedad."  : ^{[ 5 ]}

[Que Su Majestad] lo piense un momento en la calma de la noche y en la comodidad de Su palacio: ¿puede Su sabio corazón soportar [tales cosas], o es imposible? ¿Permanecer en paz, o es imposible? Su siervo sabe que Él no puede tolerarlo, que no puede permanecer en paz. Existen los deseos de un hombre, pero también los de la multitud [de sus súbditos]. Su Majestad ama las perlas y el jade, pero el pueblo ama igualmente el calor y la buena comida. Su Majestad ama [la idea de que sus descendientes lo sucedan durante] diez mil generaciones, pero el pueblo está igualmente apegado a sus esposas e hijos. ¿Cómo puede Su Majestad desear que Su oro se acumule hasta la Estrella Polar y, al mismo tiempo, impedir que el pueblo guarde de reserva un solo bushel de paja? ¿Cómo puede querer asegurar a Sus hijos y nietos un futuro de mil y diez mil años y, al mismo tiempo, impedir que el pueblo prevea por la mañana lo que sucederá por la noche? Lean los documentos del pasado: ¿acaso la corte emitió alguna vez tales directivas, el Imperio presentó alguna vez semejante espectáculo, sin que hubiera habido rebelión? ^{[ 6 ]}

Si bien Li y los Donglin coincidieron en su oposición a la política tributaria de Wanli, diferían ligeramente en los motivos de dicha oposición. Li se oponía a la política desde un punto de vista pragmático, llegando incluso a admitir desde el principio que el Estado tenía la obligación de defender sus intereses en Corea y, por lo tanto, tenía derecho a imponer impuestos adicionales a la población para financiar la guerra. En contraste, muchos de los partidarios de Li consideraban la oposición de los Donglin principalmente como un movimiento filosófico. ^{[ 7 ]} La actitud pragmática y empática de Li, que le permitió comprender la situación desde la perspectiva del Estado, es importante porque gran parte de las críticas dirigidas contra la política tributaria minera de Wanli provenían de una postura puramente filosófica que no dejaba espacio para otras perspectivas. Aunque Li era de carácter firme y tenía opiniones contundentes, pocos otros manifestantes Donglin admitirían que el Estado tuviera derecho a gravar a la población de la manera en que lo hacía. ^{[ 8 ]}

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• Geng, Yunzhi. Un estudio introductorio sobre la transformación cultural de China en tiempos recientes. Sin lugar de publicación: sin lugar de publicación, sin fecha. Impreso.
• Miller, Harry. El Estado frente a la nobleza en la China de finales de la dinastía Ming, 1572-1644. Nueva York: Palgrave Macmillan, 2009. Impreso.
• Miller, Harry. "Una fuente recientemente descubierta arroja luz sobre la facción de finales de la dinastía Ming: una lectura del Fl! Huai Mao Cao de Li Sancai." Ming Studies 2003.1 (2003): 126–40. Web.