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Articulo de referencia

Liam Kelley

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Liam Christopher Kelley (nacido el 28 de diciembre de 1966), o Lê Minh Khải ( chino tradicional : 黎明凱), [ a ] es un vietnamita estadounidense y profesor de historia del sudeste asiático y conferenciante en la Universiti Brunei Darussalam . Anteriormente enseñó en la Universidad de Hawái en Mānoa , Honolulu . Sus estudios se centran principalmente en todos los períodos de la historia vietnamita , pero también imparte clases sobre historia del sudeste asiático, Asia e historia mundial. [ 4 ] Kelley también tiene un interés de investigación en las humanidades digitales, donde analiza y discute las formas en que la Revolución Digital está transformando la manera en que los académicos pueden producir y difundir sus ideas en línea y él mismo utiliza nuevos medios digitales, como un blog, con fines académicos. [ 5 ] [ 6 ]

Kelley es conocido por cuestionar muchas creencias establecidas en el campo de la historia vietnamita, las cuales, según él, permanecen sin ser cuestionadas debido a la narrativa nacionalista que influye en la historiografía de Vietnam. Además, es reconocido por sus estudios sobre la poesía de los enviados vietnamitas. Muchos de sus críticos describen sus obras como sinocéntricas y que sobreestiman la importancia de la cultura e influencia chinas en la historia de Vietnam.

Biografía

Primeros años y educación

Liam Kelley nació el 28 de diciembre de 1966. Creció en el estado de Vermont . [ 7 ] [ 8 ] En 1989, recibió su licenciatura en Lengua y Literatura Rusas de Dartmouth College , Hanover , New Hampshire , Estados Unidos. [ 7 ] Después de esto decidió ir a Taiwán para enseñar inglés "solo por un año", pero pasaría cuatro años en la isla, mientras que allí estudió chino mandarín al mismo tiempo que enseñaba inglés. [ 7 ] Durante sus años en Taiwán, realizó varios viajes a Tailandia a finales de la década de 1980 y principios de la de 1990, los cuales le gustaron. Su tiempo en Taiwán y Tailandia lo fascinó tanto con el chino clásico como con el sudeste asiático, por lo que decidió centrar sus estudios en Vietnam porque, en sus palabras, "{D}ado que los vietnamitas solían escribir en chino clásico, y dado que nunca había estado en China continental, y dado que un par de viajes a Tailandia habían despertado mi interés en el sudeste asiático, decidí estudiar más sobre ello, y en particular sobre Vietnam". [ 7 ] Mientras estaba en Taiwán, alguien le dio el nombre chino Li Ming Kai (黎明凱), un nombre inspirado en la celebridad de Hong Kong Leon Lai Ming (黎明), además de que el nombre fue elegido porque sus tres caracteres se escriben en 36 trazos, lo que lo convierte en un nombre auspicioso. [ 7 ] La lectura en vietnamita de este nombre, Lê Minh Khải, a veces se escribe como Lê Minh Khai sin el dấu hỏi . [ 7 ]

Tras regresar a Estados Unidos, obtuvo su maestría en 1996 y su doctorado en 2001, ambos en historia china, en la Universidad de Hawái en Mānoa , donde posteriormente impartiría clases por su cuenta. A finales de la década de 1990, Kelley estudió vietnamita durante cuatro años en la Universidad de Hawái en Mānoa, y durante los veranos viajaba a Hanói para profundizar en el idioma y la cultura. [ 7 ]

Trabajos y carrera

Kelley administra un blog sobre la historia y los estudios académicos del sudeste asiático bajo el nombre de "Lê Minh Khải".

Su investigación y docencia se centran en la historia del sudeste asiático continental y la historia premoderna de Vietnam . [ 9 ] [ 7 ]

Kelley fue coeditor jefe del Journal of Vietnamese Studies . [ 7 ] Actualmente es coeditor jefe de la revista China and Asia: A Journal in Historical Studies. [ 10 ] Ha publicado un libro sobre poesía de enviados vietnamitas (conocida en vietnamita como thơ đi sứ ), coeditó un libro sobre las fronteras del sur de China , publicó artículos y capítulos de libros sobre la invención de tradiciones en el "Vietnam medieval" ( Việt Nam cổ trung đại ) y el surgimiento del nacionalismo vietnamita y la escritura espiritual ( giáng bút ) en Vietnam a principios del siglo XX bajo la dominación francesa . [ 7 ] Kelley también ha completado traducciones al idioma inglés de varios textos vietnamitas antiguos , como los anales externos ( ngoại kỷ ) del Đại Việt sử ký toàn thư y el Khâm định Việt sử thông giám cương mục . [ 7 ]

En su primer libro, Beyond the Bronze Pillars: Envoy Poetry and the Sino-Vietnamese Relationship, publicado en 2005, Kelley examina gran parte de la erudición inicial sobre la relación sino-vietnamita y señala que esta erudición histórica temprana presentaba a Vietnam como una " pequeña China " (小中華, Tiểu Trung Hoa ), mientras que la investigación posterior realizada después de la Segunda Guerra Mundial se centró más en criticar esta teoría. [ 11 ] Kelley afirmó que esto resultó en una creencia inquebrantable en lo que él llama la teoría "no china" de la historia de Vietnam. [ 11 ] Al escribir que muchos historiadores anteriores en el campo a menudo han malinterpretado muchos documentos y escritos históricos vietnamitas como una "literatura de resistencia a la dominación", Kelley presenta en cambio que una gran cantidad de estos escritos históricos no se referían a la dominación china sobre el país, sino a problemas internos y hostilidades dentro de Vietnam. [ 11 ] Según Kelley, en algunos casos los vietnamitas incluso dieron la bienvenida al ejército imperial chino para que tomara partido en las luchas internas de Vietnam, lo cual respalda señalando textos históricos vietnamitas específicos y sus autores que apoyaron a los chinos. [ 11 ] El historiador estadounidense Keith Taylor afirmó que "Liam Kelley ha abierto un nuevo tema con su estudio de la poesía escrita en chino clásico por enviados vietnamitas a las cortes Ming y Qing durante los siglos XVI al XIX", y agregó que el libro señala la conexión " de Asia Oriental " de los vietnamitas educados de la época, que a menudo es suprimida por la historiografía nacionalista vietnamita. [ 11 ] En 2006, las obras de Kelley sobre "poesía de enviados" fueron traducidas al idioma vietnamita por el vietnamita de ultramar Lê Quỳnh. [ 12 ]

Junto con Tạ Chí Đại Trường criticó la autenticidad de los reyes Hùng, afirmando que fueron inventados posteriormente y que su supuesta historicidad no tenía fundamento en la realidad. [ 13 ] [ 7 ] Tạ Chí Đại Trường afirmó que el gobierno de la República Socialista de Vietnam no estaba dispuesto a desafiar la narrativa actual de los reyes Hùng debido a la adulación que el país había recibido a la luz de la Guerra de Vietnam por parte de extranjeros que admiraban la lucha de los comunistas, lo que provocó que promoviera el mito previamente vago de los reyes Hùng para convertirlo en una leyenda nacional enseñada sin cuestionamientos al pueblo vietnamita, ya que es un mito de origen poderoso , lo que hace que cualquier discusión crítica sobre la dinastía Hồng Bàng sea tensa. [ 13 ] Tạ Chí Đại Trường elogió a Kelley por desafiar el mito y está de acuerdo con sus argumentos generales, pero señaló que aún tenía algunas críticas respecto a un pequeño número de puntos en su trabajo sobre el tema. [ 13 ]

Kelley administra un blog bajo su seudónimo vietnamita, "Lê Minh Khải". [ 6 ] Su blog lleva el subtítulo "Siempre repensando el pasado del sudeste asiático". [ 6 ]

Junto con el profesor Phan Lê Hà en el Instituto de Educación Sultan Hassanal Bolkiah (SHBIE), el profesor Kelley organiza una conferencia anual llamada "Engaging With Vietnam: An Interdisciplinary Dialogue". [ 14 ] [ 5 ] [ 15 ] La conferencia fue establecida por Phan Lê Hà en 2009, entonces en la Universidad Monash en Melbourne , Victoria , Australia , y se ha celebrado en Vietnam, Australia, Estados Unidos y los Países Bajos . [ 14 ] [ 16 ] La conferencia se asocia con una universidad diferente cada año. [ 14 ] [ 16 ]

A mediados de la década de 2010, investigó los esfuerzos por descubrir los orígenes del pueblo vietnamita por parte de diversas personas en la época moderna, desde académicos franceses durante el período de dominación francesa hasta varios académicos vietnamitas posteriores que estuvieron activos en la era poscolonial. [ 17 ] Durante este tiempo, viajó con frecuencia a Vietnam, asistiendo a varios seminarios y publicando numerosos artículos, principalmente para demostrar que la historia y las tradiciones de la "antiagresión extranjera del pueblo vietnamita" ( Truyền thống chống ngoại xâm của dân tộc Việt Nam ) son solo construcciones recientes, y valores culturales de los que el pueblo vietnamita se enorgulleció solo después de establecer contacto con Occidente. [ 18 ] Este método de trabajo ha influido en los conceptos y métodos de trabajo de varios autores, especialmente jóvenes, para cambiar sus puntos de vista sobre la historia de Vietnam y cómo investigarla. [ 18 ]

En 2018, Kelley escribió en su blog cuestionando las narrativas que rodean al emperador Tự Đức de la dinastía Nguyễn . Si bien normalmente se presenta a Tự Đức como conservador y se afirma que su conservadurismo y confucianismo no le permitieron reformar y modernizar el país como había sucedido en el Japón contemporáneo, lo que finalmente llevó a que los franceses pudieran conquistar Đại Nam, en su blog Kelley afirma que encontró dos casos en los que el emperador Tự Đức ordenó que los mandarines y soldados del país leyeran la edición china de varios libros clásicos sobre ciencia e industria de Occidente. [ 19 ] Como ejemplo presentó el libro "Vạn Quốc Công Pháp" (萬國公法), una traducción china de Los elementos del derecho internacional , publicado por primera vez en 1836 por el abogado estadounidense Henry Wheaton , un libro que muchos investigadores consideran que hizo una profunda contribución a la transformación ideológica de las élites gobernantes en la China Qing y Japón. [ 19 ] Se observa que la muy lenta adopción de las ideas de esta obra en la dinastía Nguyễn mostró cuán lentas eran sus élites para adoptar las ideas occidentales y, a pesar de conocerlas, fueron lentas para adoptarlas o adaptarse a ellas. [ 19 ]

En 2020, Kelley publicó en el International Journal of Asia Pacific Studies el artículo titulado "La centralidad de la 'historia marginal': la diáspora, Internet y una nueva versión de la prehistoria vietnamita ", en el que criticaba la "nueva prehistoria de Vietnam" y gran parte de la investigación académica en torno a la cultura Hòa Bình . [ 20 ] En su artículo, Kelley argumentó que Wilhelm Solheim había construido la teoría de "el sudeste asiático como el primer centro agrícola" basándose en datos arqueológicos falsos y que los historiadores vietnamitas aficionados en internet y algunos miembros de la diáspora vietnamita intentan impulsar una visión nacionalista del período prehistórico en Vietnam basada en los argumentos anteriores de Solheim de 1975. [ 20 ] Este trabajo fue traducido posteriormente al vietnamita por Võ Xuân Quế de la Universidad de Ciencias Sociales y Humanidades (Ciudad Ho Chi Minh) ( Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn ) en Ciudad Ho Chi Minh , Vietnam, parte de la Universidad Nacional de Vietnam . [ 21 ]

Poesía de enviado

Más allá de los pilares de bronce: la poesía de los enviados y la relación sino-vietnamita, publicado en 2005, se basó en investigaciones realizadas en la Academia Sinica de Taiwán y el Instituto de Estudios Han-Nôm de Hanoi, y se centra en los lazos tributarios entre China y Vietnam desde finales del siglo XVI hasta principios del siglo XIX. [ 22 ] Si bien Patricia M. Pelley, de la Asociación Histórica Estadounidense, señaló que, aunque considera que la obra es "un libro extraordinario basado en una investigación realmente impresionante", comenta que algunos de los contenidos del libro son problemáticos. [ 22 ] Según un artículo de BBC News en idioma vietnamita , Kelley afirmó que su análisis mostraba que estos poemas, a los que su autor se refería como poemas de porcelana ( Gian thơ đi sứ , traducción aproximada: "compartimento [que contiene] poemas [escritos por] enviados que iban [al extranjero]"), [ b ] mostraban que la élite vietnamita de la época se creía parte de un "dominio de civilidad manifiesta" (文獻之邦, Văn hiến chi bang ) y que muchos enviados exclamaban su alegría al presenciar muchas escenas en China sobre las que solo habían leído en su juventud. [ 23 ] El punto más controvertido de estos estudios es que enfatizaban que no había grandes diferencias entre la élite o la alta cultura china y vietnamita , a la luz de una tendencia que Kelley describió en la que, durante las últimas décadas, al escribir sobre Vietnam, las obras históricas tendían a centrarse en la "división entre la cultura vietnamita y la china". y señaló que muchos historiadores tendían a centrarse más en la parte vietnamita de esta relación bilateral. [ 23 ] Según Kelley, este antagonismo no se encontraba en los documentos de la época, que más bien reafirmaban un entendimiento cultural amistoso y compartido entre los países. [ 23 ]

El profesor de historia Keith Taylor comentó sobre el libro que si se considera que los enviados e intelectuales vietnamitas son una minoría, es difícil aceptar que los sentimientos expresados ​​en sus poemas representen tanto al pueblo como a la cultura vietnamita. [ 23 ] Taylor añadió además que Kelley ignoró las diferencias entre las élites educadas sinocéntricas y la población general, que pudo haber tenido una experiencia y una visión diferentes de la cultura china. [ 23 ] En sus comentarios sobre el libro, Taylor señaló que constituye una valiosa contribución para una mayor comprensión de la historia y la cultura vietnamitas, pero que el énfasis de Kelley en la superioridad de la cultura china en la mentalidad vietnamita limita, en lugar de ampliar, la comprensión de Vietnam. [ 23 ] Cabe señalar que el propio Kelley afirma en la introducción que «las ideas del pequeño número de enviados examinados aquí no eran necesariamente compartidas por todos los vietnamitas, ni siquiera por todos los miembros de la élite vietnamita, independientemente de cómo se defina esa categoría», y argumenta que comprender la poesía de los enviados ayudaría a reconsiderar una serie de ideas básicas que se tienen sobre el pasado vietnamita, como la marcada división entre lo «chino» y lo «vietnamita» durante este período. [ 24 ] Si bien Kelley señala que lo que hoy llamamos « cultura china » no era percibido como ajeno ni como propiedad de otros pueblos por los enviados vietnamitas, y que esta poesía no es representativa de cómo otros miembros de las élites del Vietnam imperial, argumenta que «la pasión y la profundidad de las creencias de estos enviados sugieren que probablemente no estaban solos». [ 24 ]

Los historiadores Gabriel Tsang , del Departamento de Lengua y Literatura China de la Universidad Sun Yat-sen en Guangzhou , Guangdong , y Hoang Yen Nguyen, de la Universidad Nacional de Vietnam , Facultad de Ciencias Sociales y Humanidades en Ciudad Ho Chi Minh, señalaron que los trabajos sistemáticos de Kelley y Peng Qian (彭茜) demuestran el sofisticado impacto del confucianismo chino en los enviados vietnamitas y que describen la comunicación habitual entre las cortes de la China imperial y el Vietnam imperial , basada en la congruencia cultural entre ambos países. [ 25 ] Sin embargo, observaron que los trabajos e investigaciones de Kelley sobre la poesía de los enviados no profundizaban lo suficiente en la transformación y la transgresión de las costumbres y el pensamiento confucianos en momentos históricos específicos por parte de los representantes oficiales de las cortes. [ 25 ]

Opiniones sobre la investigación de la historia vietnamita

historiografía nacionalista vietnamita

Kelley ha criticado con frecuencia la investigación histórica en vietnamita por sus sesgos nacionalistas . Afirma que la investigación académica en Vietnam está fuertemente influenciada y politizada por la ideología del nacionalismo vietnamita . Kelley sostiene que las publicaciones en Vietnam en el campo de la historia premoderna o precolonial no suelen generar nuevas investigaciones y rara vez aportan nuevas ideas o perspectivas, ya que generalmente solo publican información muy básica sobre fuentes y fechas. [ 7 ] Afirma que esto se debe a lo que describe como "política académica", donde se desalienta a los investigadores a publicar trabajos que contradigan las narrativas políticas vigentes. [ 7 ] Como ejemplo, Kelley señala que el historiador Trần Ngọc Thêm, durante las décadas de 1980 y 1990, "elogia" a Kim Định , un filósofo-historiador vietnamita formado en Francia que planteó la idea de que la civilización china evolucionó a partir de antiguos agricultores vietnamitas, por amar al país de Vietnam y por amar a la nación vietnamita ( yêu nước, yêu dân tộc ), así como por promover "los valores espirituales de la nación" ( giá trị tinh thần đặc thù của dân tộc ) durante un tiempo en que los norvietnamitas fueron obligados por el mundo del comunismo internacional a no mantener valores nacionalistas en favor de valores socialistas. [ 7 ] Sin embargo, durante estas décadas muchos Partidos Comunistas comenzaron a disminuir su adhesión a la ideología del socialismo y a adoptar valores diferentes como la tradición y el nacionalismo en un fenómeno que algunos académicos llaman " socialismo tardío ". [ 7 ] El propio Kelley se refiere al historiador vietnamita Kim Định como "el más grande historiador de Vietnam (que no es conocido/no reconocido)" porque impulsó diferentes formas de pensar en la historiografía vietnamita, a pesar de no considerar a Kim Định un buen académico, comparándolo con el antropólogo y etnólogo francés Claude Lévi-Strauss . [ 7 ]

Kelley afirma que en Vietnam lo que él llama "investigación débil" no se cuestiona, por lo que se sigue construyendo más investigación débil sobre ella. Sostiene que, mientras tanto, fuera de Vietnam se produjeron muchos avances durante la segunda mitad del siglo XX en muchos campos académicos en los que no se participó activamente, lo que provocó una gran brecha entre la investigación histórica vietnamita y la de algunos académicos extranjeros. [ 7 ] Kelley afirma que los académicos vietnamitas no pueden comunicarse con el mundo académico exterior porque no estuvieron expuestos a los diversos temas y enfoques que los académicos de otros países estaban desarrollando, lo que les ha impedido evolucionar con la investigación histórica académica moderna. [ 7 ] Afirma que, debido a que los académicos extranjeros estuvieron expuestos a estas ideas durante tanto tiempo, ahora las dan por sentadas, mientras que muchos académicos vietnamitas aún no han tenido contacto con ellas. [ 7 ]

Los conceptos de «nación» e «identidad» son dos conceptos sobre los que los académicos occidentales hablaron incansablemente en las décadas de 1980 y 1990 (aunque existen estudios en la década de 1960 que comienzan a abordarlos). Para los académicos occidentales, las naciones y las identidades son conceptos que existen en la mente de las personas. Para los académicos vietnamitas, la nación vietnamita y la identidad vietnamita son fenómenos reales que existen y que pueden identificarse. «Bản sắc» es como se traduce «identidad» al vietnamita, pero «bản sắc» [para los historiadores occidentales] NO es identidad. La identidad es imaginada. Es construida. Es relacional. «Bản sắc» [para los vietnamitas] es «real».

Las distintas maneras en que los académicos vietnamitas y extranjeros conciben estos conceptos dan lugar a una enorme diferencia en sus ideas. Sin embargo, no se trata de una mera diferencia de "perspectiva", ya que existen miles de libros y artículos escritos fuera de Vietnam que aportan pruebas de la naturaleza construida/imaginada de las naciones/identidades, pero no hay un amplio corpus académico que respalde la visión vietnamita de lo que son una nación y una identidad.

— Respuesta de Liam Kelley a la pregunta "¿Podría dar un ejemplo de una brecha en la comunicación/conocimiento entre los historiadores dentro de Vietnam y los que trabajan fuera de sus fronteras?" formulada por Đinh Từ Bích Thúy de la revista Da Mau ( Tạp chí Da Màu ). [ 7 ]

Kelley también ha criticado la proyección de la "nación vietnamita" ( Dân tộc Việt Nam ) hacia el pasado; por ejemplo, señala que los estudios académicos que analizan la "nación vietnamita" durante el primer milenio a. C. no serían aceptados en el mundo occidental debido a los diferentes conceptos de nación y su surgimiento, ya que los académicos occidentales consideran que las naciones son conceptos modernos que solo surgen una vez que los países establecen un sistema educativo universal que puede enseñar a los habitantes del país que pertenecen a una "nación" que no existía durante los tiempos premodernos. [ 7 ] Kelley también argumentó que todos los libros de texto de historia reflejan los sentimientos políticos de la época y los describe como "una forma politizada de erudición", señalando que durante la década de 1960 los estudiantes estadounidenses aprendieron la historia de la civilización occidental, lo que, según él, hizo que los estadounidenses pensaran que su historia era parte de un proceso único que creó una civilización occidental superior, en lugar de aprender sobre la historia mundial y los asuntos mundiales, como los estudiantes comenzaron a aprender posteriormente, ya que, según él, la gente decidió que el mundo sería un lugar mejor si los estadounidenses supieran más sobre él. [ 7 ]

Para intentar contrarrestar esta historiografía nacionalista, Kelley está muy interesado en rastrear documentos que otros investigadores no consideraban relevantes, ya que estos documentos no significaban "el espíritu de autonomía a lo largo de la historia de la nación" (không biểu thị cho tinh thần tự chủ xuyên suốt trong lịch sử dân tộc ). [ 18 ] Entre sus críticas, Kelley señaló que en su análisis de la "poesía de los enviados" no pudo encontrar ninguna expresión de resistencia contra China, sino que la describiría como una afirmación integral de un orden mundial en el que se basan las relaciones dinásticas y de la subposición de Vietnam en ese mundo. [ 12 ] Fue más allá al considerar que la tesis sobre la identidad nacional, la literatura antipolítica exterior, es simplemente "proyectar ideas y sentimientos presentes en el pasado" ( phóng chiếu các ý niệm và cảm xúc hiện tại vào quá khứ ). [ 12 ] Afirma que, a pesar de que el concepto de "independencia" se introdujo a los vietnamitas a principios del siglo XX, los académicos en Vietnam hoy están convencidos de que hubo un reino independiente en el delta del río Rojo en el primer milenio a. C., y que después de mil años de dominación del norte, ese reino independiente reapareció de alguna manera y sirvió como estado tributario chino durante los siguientes 1000 años, desde el siglo X hasta el XIX. [ 12 ] Los nacionalistas vietnamitas ven estas ideas como una forma importante de ayudar al pueblo vietnamita a "obtener una mayor comprensión" del país, de sus antepasados, despertar la autoestima y orientar el estado de ánimo social en el espíritu de sucesión. [ 12 ]

Perspectivas sobre el chino clásico en los estudios sobre la historia vietnamita anterior al siglo XX.

Kelley afirma que es imposible comprender la historia de Vietnam antes del siglo XX sin saber leer el chino clásico , y dice que ningún historiador especializado en la antigua Grecia o Roma sería tomado en serio si no supiera leer griego o latín antiguos . [ 7 ] [ 6 ] Según Kelley, durante la segunda mitad del siglo XX se volvió aceptable ser historiador del Vietnam premoderno sin saber comprender el chino literario. [ 7 ] Según Kelley, durante la década de 1960, los antiguos mandarines de la dinastía Nguyễn con conocimientos del chino literario comenzaron a fallecer, lo que provocó que su conocimiento lingüístico y cultural muriera con ellos. [ 7 ] Dado que el chino clásico fue descartado como una "cultura reaccionaria feudal" en Vietnam y visto como "no auténticamente del sudeste asiático" fuera del país, como en Estados Unidos, el chino literario no fue reconocido como importante para la historia vietnamita, a diferencia del latín para la historia romana y medieval europea . [ 7 ] [ 18 ]

Kelley sostiene que esta falta de conocimiento sobre el chino clásico en los estudios históricos sobre Vietnam anteriores al siglo XX ha provocado una disminución en su calidad tanto dentro de Vietnam como en otros países. [ 7 ] [ 18 ]

El historiador Benedict F. Kiernan criticó a Kelley por exagerar el papel que una cultura más sinítica ha desempeñado en la definición de Vietnam. [ 6 ] Si bien Kiernan escribe que está de acuerdo en que la historia vietnamita no puede entenderse completamente sin su trasfondo cultural chino, afirma que Kelley sobreestima la importancia de poder comprender el chino clásico para aprender sobre la historia de Vietnam y del sudeste asiático. [ 6 ] Kiernan sostiene que Kelley ignora y minimiza las contribuciones de los académicos vietnamitas al campo de la historia de Vietnam si no pueden comprender el idioma chino clásico, lo que, según Kiernan, subestima sus trabajos, ya que afirma que Kelley sobreestima el valor del chino clásico. [ 6 ] En su blog, Kelley desestimó varios pasajes del libro de Kiernan de 2017, Việt Nam: A History from Earliest Times to the Present, basándose en la premisa de que Kiernan no era capaz de entender vietnamita y chino clásico (a pesar de que Kiernan afirmaba poder hablar algo del primero). Kiernan criticó varias afirmaciones presuntivas hechas por Kelley en respuesta el 1 de diciembre de 2017 en el número 23 de Asia-Pacific Journal: Japan Focus . [ 6 ]

Kelley tiene razón en un punto clave. Como afirma en su blog: «Es imposible escribir un estudio de la historia de Vietnam (o de la historia de cualquier sociedad) si no se tiene la capacidad de comprender y evaluar las fuentes históricas (tanto primarias como secundarias)». Su propia práctica poco profesional lo demuestra. Quizás habría estado en mejor posición para criticar si hubiera escrito una historia definitiva y sintética de Vietnam. Resulta evidente por qué Kelley no ha escrito tal obra, a pesar de afirmar que el campo es suyo.

— Ampliando la interpretación sinítica de la historia vietnamita - Ben Kiernan , Asia-Pacific Journal : Japan Focus (1 de diciembre de 2017 - Volumen 15, Número 23, Número 1, Artículo ID 5089). [ 6 ]

Kiernan afirmó que Kelley también está dispuesto a criticar a esos "pocos académicos" que trabajan en la historia vietnamita premoderna "que pueden leer las fuentes en chino clásico". [ 6 ] Según Kiernan, Kelley señala a varios historiadores que pueden entender el chino clásico, afirmando que John K. Whitmore produjo "una traducción confusa" que "introdujo algunas imprecisiones", Alexander B. Woodside por supuestamente producir una fecha errónea, y Lê Thành Khôi por ser autor de un libro "lamentablemente desactualizado" (1981). [ 6 ]

El historiador francés Gerard Sasges afirmó en 2018 que «A pesar de las afirmaciones en contrario del profesor Kiernan, la crítica amplia y contundente de Kelley sigue vigente», para refutar varias críticas que Kiernan presentó contra Kelley. [ 26 ]

"Tradiciones inventadas por los vietnamitas medievales"

Kelley argumenta que, a lo largo de los siglos, las tradiciones que crearon los historiadores del Vietnam imperial se han convertido en algo natural, y que durante la segunda mitad del siglo XX, bajo la influencia del nacionalismo, las tradiciones inventadas del Vietnam imperial se han convertido y se están convirtiendo en verdades irreversibles que él denomina "tradiciones inventadas vietnamitas medievales" ( như một truyền thống được kiến ​​tạo của người Việt Nam thời trung đại ). [ 27 ] [ 18 ]

Văn hiến chi bang

Kelley señala que los vietnamitas históricos se veían a sí mismos como un "dominio de manifiesta civilidad" (文獻之邦, Văn hiến chi bang ) y que se contrastaban con el "Norte" (China), y que muchos vietnamitas tenían un complejo de inferioridad hacia el Norte. [ 28 ] El historiador vietnamita Nguyễn Hòa afirmó que la visión de Kelley sobre el estatus de Đại Việt como Văn hiến chi bang era errónea y que dicho estatus no fue declarado por los propios vietnamitas, sino otorgado a Đại Việt por el emperador Hongwu . [ 28 ] Hòa también criticó la noción de que Vietnam tuviera un complejo de inferioridad en relación con China y que Kelley llegó erróneamente a estas conclusiones al examinar únicamente los textos y documentos históricos sin considerar el contexto histórico más amplio. [ 28 ]

Darwinismo social entre la élite indígena educada de la Indochina francesa.

Durante finales del siglo XIX y principios del XX, los mandarines de la dinastía Nguyễn y otra élite educada de la Indochina francesa se familiarizaron con obras de Europa y América a través de revolucionarios chinos y son conocidos en Vietnam como Tân thư (新書), [ c ] A través del Tân thư , los intelectuales vietnamitas entraron en contacto con el mundo exterior y recibieron nuevos conocimientos del mismo. [ 12 ] Este contacto se debió tanto a los intercambios tradicionales como a su estrecha relación con la situación y la difícil situación de Japón y China, pueblos que compartían un trasfondo cultural similar y que se enfrentaban a una nueva forma de colonialismo que tramaba anexar no solo el territorio, sino también occidentalizar su cultura. [ 12 ] En este contexto, el desarrollo de Japón y el movimiento de ideas según las tendencias progresistas en China no podían dejar de afectar el pensamiento y el sentimiento de los intelectuales progresistas en Vietnam en ese momento. [ 12 ] Esperaban encontrar una nueva dirección para la nación a partir de los movimientos Duy Tân (維新, "Renovación") en estos dos países y con el Tân thư (véase: Restauración Meiji ), el espíritu de la Ilustración y muchas obras de estudios históricos, políticos y filosóficos. [ 12 ] La presencia de Occidente en Vietnam, que condujo al nacimiento de movimientos basados ​​en una nueva escuela de pensamiento ( Phong trào Tân học ) que mostró una nueva aspiración, un nuevo despertar en la conciencia social que dominaba las mentes educadas de Vietnam en ese momento. [ 12 ] Durante este mismo período de modernización y occidentalización, una gran cantidad de vocabulario, no solo social sino también científico, comenzó a ingresar al idioma vietnamita, como may bay (Avión), tàu hỏa (Tren), ô-tô (Automóvil), xe máy - mô-tô (Motocicleta), áo vét (Veston), dầu tây (Petróleo),... đến tự do (Libertad), bình đẳng (Igualdad), bác ái (Caridad), dân quyền (Derechos civiles), độc lập (Independencia), yêu nước (Patriotismo), dân tộc (Etnia, grupo étnico), etc. [ 12 ]

Kelley afirma que los acontecimientos de este período hicieron que la élite vietnamita temiera las advertencias de la evolución social de que las naciones podrían "desaparecer fácilmente" si no eran lo suficientemente fuertes; en respuesta, los intelectuales reformados de principios del siglo XX comenzaron a escribir la historia de Vietnam de maneras radicalmente nuevas. [ 12 ] Según Kelley, fue durante este período cuando las ideas de independencia y diferencias culturales comenzaron a ocupar posiciones clave en la historiografía vietnamita. [ 12 ]

Crítica vietnamita a la erudición de Kelley

Nhân Dân

Críticas de Nguyễn Hòa

En febrero de 2014, el historiador Nguyễn Hòa escribió dos artículos en Nhân Dân , el periódico oficial del Partido Comunista de Vietnam , criticando a Kelly como un ejemplo de autores extranjeros que hacen tesis poco convincentes como parte de una tendencia más amplia de expansión de las relaciones internacionales de Vietnam. [ 12 ] Nguyễn Hòa señaló que a Kelley no le interesa el contenido "oculto" y "no textual" de la historia y la cultura, ya que solo busca investigar textos que han sobrevivido, a menudo tratando de refutar los valores culturales e históricos que están bastante unificados en la comunidad de investigación vietnamita, así como en la conciencia pública en Vietnam. [ 12 ] Hòa dio un ejemplo de que en su evaluación de la transformación de la sociedad vietnamita durante principios del siglo XX, Kelley señaló que esto era simplemente una transición cultural, pero Hòa argumentó que sería mejor ver estas transformaciones sociales como una forma de moldear el " espíritu nacional " ( Tinh thần dân tộc ) en el contexto de ser colonizados. [ 12 ] Nguyễn Hòa señaló que los vietnamitas estaban ansiosos por adoptar los avances científicos de Occidente, como automóviles, aviones, motocicletas, etc., pero tenían más problemas para adoptar conceptos espirituales y sociales de Occidente. [ 12 ] Nguyễn Hòa argumentó que este tipo de conceptos (fenómenos relacionados con la libertad, la igualdad, la caridad, los derechos civiles, la independencia, el patriotismo, la etnicidad, etc.) existían previamente en Vietnam, pero que las generaciones anteriores de vietnamitas simplemente no tenían el vocabulario para expresar estos conceptos y que Kelley no logra establecer estas conexiones, argumentando que si bien los conceptos e ideas no pueden crear la realidad y solo expresan lo que ya existe, aquellos que no pueden expresar conceptos siguen atados a ellos y que corresponde a las generaciones posteriores analizar el pasado con estos nuevos conceptos. [ 12 ] Hòa argumenta que Kelley no logra ver el análisis desde el sentido del investigador que tiende a "modernizar el pasado" al separar el texto del contexto y que las luchas de los primeros vietnamitas por recuperar su tierra ancestral fueron prueba de que, incluso sin esas palabras, los vietnamitas tenían conceptos subconscientes de cosas como la independencia, el patriotismo, la nación, etc. y que estas cosas son imposibles de examinar centrándose estrictamente en los textos históricos en sí mismos y separándolos de estos conceptos modernos. [ 12 ]

Nguyễn Hòa afirma que las evaluaciones de Kelley sobre la historicidad de la dinastía Hồng Bàng son miopes y que Kelley se aferra a la "misión de ilustración civilizatoria" del colonialismo. [ 12 ] Hòa señala además que la relación tributaria de Vietnam con China, al igual que las de Japón, Corea y Tailandia, no era una señal de sumisión a la superioridad de la cultura china, sino un reconocimiento de la soberanía de Vietnam, y que se vio obligado a actuar de forma sumisa porque es la única manera para que un país pequeño sobreviva junto a un país grande y mantenga una relación estable con su vecino más grande. [ 12 ] Asimismo, Hòa señala que el culto a Confucio en Vietnam no era una señal de sumisión a China, sino que los vietnamitas habían adoptado el confucianismo como parte de su propia cultura, de manera similar a como el budismo se integró en la cultura vietnamita, citando que el emperador Trần Nhân Tông creó su propia orden de budismo zen . [ 12 ]

Otra crítica a Kelley por parte de Nguyễn Hòa gira en torno al argumento de que al centrarse únicamente en los textos escritos no se puede sentir " el espíritu de la época " al eliminar las palabras de su contexto histórico más amplio, lo que le impide comprender la naturaleza "oculta" y "no escrita" de algunos problemas y eventos pasados ​​que no fueron almacenados en documentos, sino propagados en el folclore y han sido impresos en el inconsciente de la comunidad, diciendo que usando la metodología de Kelley "será difícil encontrar soluciones convincentes" y que es "fácil caer en la tendencia de la especulación subjetiva". [ 12 ] Hòa afirma que después de mil años de colonización china no sobrevivieron muchos (si es que sobrevivió alguno) registros escritos de los vietnamitas y que el folclore se ha convertido en un lugar para almacenar información sobre muchos eventos, fenómenos históricos y culturales a lo largo de los siglos. [ 12 ] Si bien Hòa admite que el uso del folclore no es una herramienta óptima para la investigación histórica, permite recordar el pasado del país y la nación, que se conservan y transmiten a través de "la memoria colectiva del pueblo vietnamita". [ 12 ] Afirma que es mediante este método que se puede encontrar la autenticidad de la dinastía Hồng Bàng y que la crítica de Kelley a las historias que rodean la historia prechina de Vietnam presenta un desafío en lugar de demostrar la visión científica de la investigación sobre el pasado antiguo de Vietnam. [ 12 ] Por su negación del pasado antiguo de Vietnam y los supuestos siglos demostrados de patriotismo y anhelo de independencia, Nguyễn Hòa afirmó que Kelley se aferraba a lo que él definió como "colonialismo espiritual" ( chủ nghĩa thực dân tinh thần ). [ 12 ]

"O, como escribió Nguyễn Thị Minh en su ensayo sobre la teoría de la traducción poscolonial: "la exageración de un 'otro' debilitado, infantil, perezoso e ignorante no es más que una demostración de la superioridad de la cultura occidental " (phebinhvanhoc.com.vn, 21 de julio de 2012)."

( Vietnamita original )

"Hay, như Nguyễn Thị Minh Thương viết trong tiểu luận Lý luận dịch thuật hậu thực dân là: “cường điệu hóa về một “kẻ khác” suy yếu, ấu trĩ, lười biếng, mê muội, tất cả chỉ để hiển thị rõ hơn một văn hóa phương Tây ưu việt bội Phần” (phebinhvanhoc.com.vn, fecha 21.7.2012)."

— ¿ Nghiên cứu phi lịch sử, hay thực hành “chủ nghĩa thực dân tinh thần”? (Kỳ 1) (¿Estudio no histórico, o práctica del "colonialismo espiritual"? Parte 1) - Nguyễn Hòa ( Nhân Dân , Partido Comunista de Vietnam ). [ 12 ]

Nguyễn Hòa señaló que en el pasado muchos países crearon culturas y construyeron una civilización con sus propios sistemas de escritura, pero luego fueron invadidos y asimilados, y países donde el punto de partida en la antigüedad todavía estaba en un nivel bajo y no pudieron registrar su historia. [ 28 ] Hòa afirmó que depender solo del registro escrito significa que Kelley niega la legitimidad de la historia oral transmitida en Vietnam diciendo que no podemos tratar a todos los países como su natal Estados Unidos, que es una nación creada recientemente y por lo tanto tiene todos sus orígenes minuciosamente documentados en un registro escrito mientras que no se puede decir lo mismo de los antiguos orígenes de Vietnam. [ 28 ] Nguyễn Hòa afirma que el folclore de Vietnam en torno a sus antiguos orígenes se puede comparar con el del Israel moderno , donde es igualmente imposible tomar el momento de su establecimiento en 1948 sin ignorar la historia de miles de años antes de Cristo de los judíos ; [ 28 ] un pueblo que tiene un origen igualmente legendario basado en la historia de Moisés y que su bastón fue visto como un símbolo del pueblo judío durante incontables generaciones antes de la creación de su estado moderno. [ 28 ] Lo que significa que el método de Kelly de analizar documentos antiguos y criticar el folclore, que él afirma que son solo "fantasías vívidas", según Nguyễn Hòa es un método irracional ya que niega las luchas patrióticas de los héroes del pasado, pues la línea entre "historia" y "folclore" a menudo puede volverse difusa y no puede analizarse exclusivamente utilizando el método científico . [ 28 ]

Nguyễn Hòa advirtió sobre la citación y el análisis de las obras de Kelley, ya que este suele requerir pruebas auténticas, independientemente de las circunstancias históricas. [ 28 ] Hòa señaló que durante la Cuarta Era de Dominación del Norte, el emperador Yongle ordenó a los soldados Ming que destruyeran todas las obras escritas en lenguas vietnamitas, mientras que toda la literatura china sobre budismo y taoísmo debía conservarse, lo que contribuyó a la gran laguna en la documentación histórica de Đại Việt anterior a esta era. [ 28 ] En los 20 años de dominación Ming y destrucción de libros vietnamitas, muy pocas obras lograron sobrevivir, lo que, según Nguyễn Hòa, convierte la dependencia de Kelley de las obras supervivientes en una forma errónea de estudiar la historia vietnamita. [ 28 ]

Críticas de Lê Việt Anh

En junio de 2014, el historiador Lê Việt Anh escribió un artículo en Nhân Dân , el periódico oficial del Partido Comunista de Vietnam, criticando a Kelly (a quien se refería como "LC Ken-li") por sus puntos de vista sobre la historia vietnamita y lo llamó "quemador de templos" ( kẻ/người "đốt đền" ). [ 18 ] Lê Việt Anh señaló que la reputación de Kelley ha surgido no por sus contribuciones a los estudios vietnamitas , sino principalmente por una serie de obras y artículos controvertidos sobre la necesidad de cambiar el sistema de estudio de la historia vietnamita. [ 18 ] Kelley señaló que los Mil años de gorros y túnicas de Trần Quang Đức demostraban que "los vietnamitas fueron hanizados " ( người Việt đã bị Hán hóa ), lo que Việt Anh señaló que Kelley utilizó para negar la noción de que la gente del este y sureste de Asia había seleccionado elementos de tradiciones culturales extranjeras y luego los había "localizado" ( bản địa hóa ) a circunstancias indígenas, ya que Kelley aboga por utilizar la cultura y los conceptos chinos para aprender más sobre cómo pensaban los vietnamitas premodernos. [ 18 ] Việt Anh añadió que el propio Trần Quang Đức señaló que los vietnamitas siempre añadían variaciones únicas. [ 18 ]

Lê Việt Anh criticó a Kelley por afirmar que ver soberanía en mapas antiguos es una "modernización del pasado" ( hiện đại hóa quá khứ ) y que la gente del pasado no veía la soberanía nacional como lo hace la gente moderna, en relación con las disputas territoriales insulares de Hoàng Sa y Trường Sa. [ 18 ] Esto fue cuando Kelley concluyó que "me parece que los franceses fueron los primeros en demostrar la "expresión pacífica y continua del poder estatal" sobre las Paracel". ( Với tôi có vẻ như có một thực tế là người Pháp là những người đầu tiên chứng minh "sự thể hiện hòa bình và liên tục quyền lực nhà nước" đối với Paracels ) basado en el hecho de que la dinastía Nguyễn fue el primer estado vietnamita en reclamar el área y que los franceses fueron los primeros en establecer una presencia permanente allí durante la década de 1930. [ 18 ] Lê Việt Anh afirmó que el pueblo vietnamita tenía una "conciencia nacional" y que el concepto moderno de "soberanía" podía aplicarse a ella, pero que el pueblo simplemente no tenía un término para expresar esta "conciencia nacional" y que Vietnam siempre ha tenido héroes que lucharon por la soberanía del país, como los muchos héroes nacionales que lucharon contra las dinastías Song y Ming , pero que Kelley deliberadamente no reconoció esto porque, en su opinión, Vietnam estaba "sinizado" ( Hán hóa ) y que la relación tributaria era una expresión de dependencia de los chinos. [ 18 ]

Việt Anh señaló varias posturas controvertidas que Kelley había adoptado, como la afirmación de que el Bình Ngô đại cáo no era una declaración de independencia, sino que analizaba las facciones de la sociedad vietnamita que apoyaban a la dinastía Ming, lo cual, según Việt Anh, no se encuentra en el texto. [ 18 ] Lê Việt Anh también afirmó que la obra de Kelley, que criticaba la base histórica de la dinastía Hồng Bàng con casi 90 anotaciones, malinterpreta los orígenes de la nación vietnamita. [ 18 ]

Según Lê Việt Anh, comprender la historia de Vietnam, Japón y Corea a través de los textos sinocéntricos de las élites de la época no refleja la naturaleza independiente de los pueblos de estos países, ya que los investigadores culturales franceses encontraron un rico folclore que hablaba del pasado vietnamita y otros bienes culturales frente a la corte imperial vietnamita dominada por los franceses. [ 18 ] Por eso, el método "Hoa tâm" para estudiar la historia vietnamita, japonesa y coreana no es un modelo perfecto, especialmente a la luz de su independencia comparable a la "coerción cultural" de los estados coloniales. [ 18 ] Việt Anh afirma que estos desafíos han obligado a muchos investigadores a cambiar sus viejas nociones, ya que estas viejas nociones se consideran "ofensivas" ( xúc phạm ) y "simplistas" ( đơn giản hóa ) y que incluso académicos estadounidenses bien formados, influenciados por el concepto vietnamita de "pequeña China", han cambiado más o menos sus puntos de vista a lo largo de los años para "reducir su sesgo", algo que Kelley considera un error cognitivo. [ 18 ]

Al final de su artículo, Lê Việt Anh advirtió a otros autores que no adoptaran los métodos y perspectivas de Kelley y que consideraba indeseables las tendencias que Kelley estaba estableciendo, señalando que la investigación histórica debía ser cuidadosa al considerar, evaluar y concluir sobre un tema en particular, ya que, de lo contrario, no solo "perturbaría el conocimiento social", sino que también podría "conducir a insultos y tergiversaciones de los valores fundamentales y positivos que son el orgullo de toda la nación". [ 18 ]

Publicaciones

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  • Más allá de los pilares de bronce: la poesía de los enviados y la relación sino-vietnamita , Asociación de Estudios Asiáticos/ Editorial de la Universidad de Hawái ( Honolulu , Hawái ), 2005.
  • L Kelley - El Señor Divino Wenchang se encuentra con el Gran Rey Tran: Escritura espiritual en el Vietnam imperial/colonial tardío, más allá de las teleologías”, conferencia sobre la historia colonial de Vietnam..., 2007.
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  • “SRIVIJAYA” SIN IMAGINACIÓN – UNA SERIE, 2020.
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Notas

  1. ↑ A veces escrito como Lê Minh Khai . A pesar de haber adoptado un nombre vietnamita, las publicaciones vietnamitas parecen referirse a él como "GS TS Liam C Kelley" o "LC Ken-li". Otras grafías para su nombre chino tradicional incluyen 黎明愷 y 黎明開. [ 2 ] [ 3 ]
  2. ↑ "Poesía de porcelana" es un término poco común, basado en un juego de palabras , que se usa para "poesía de enviados" y que se usó en este artículo de BBC News Tiếng Việt ; resulta de dos significados etimológicamente no relacionados de sứ : el todavía actual "porcelana" así como el histórico "enviado".
  3. ↑ Tân thư (un compuesto sino-vietnamita que significa "libros nuevos") es el nombre común de los libros y documentos que introdujeron nuevas ideas euroamericanas que aparecieron en Japón, China y Vietnam desde finales del siglo XIX hasta principios del siglo XX. Tân thư es un concepto que se utilizaba para distinguirlos de los Cổ thư (古書; "libros antiguos"), el contenido cultural e ideológico tradicional, como los libros confucianos .

Referencias

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