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Cristianismo liberal

El cristianismo liberal , también conocido como teología liberal e históricamente como modernismo cristiano (véase modernismo católico y controversia fundamentalista-modernista ...

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El cristianismo liberal , también conocido como teología liberal e históricamente como modernismo cristiano (véase modernismo católico y controversia fundamentalista-modernista ), [ 1 ] es un movimiento que interpreta la enseñanza cristiana priorizando el conocimiento moderno, la ciencia y la ética. Enfatiza la importancia de la razón y la experiencia sobre la autoridad doctrinal. Los cristianos liberales consideran su teología como una alternativa tanto al racionalismo ateo como a las teologías basadas en interpretaciones tradicionales de la autoridad externa, como la Biblia o la tradición sagrada . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

La teología liberal surgió del racionalismo de la Ilustración y del Romanticismo de los siglos XVIII y XIX. A finales del siglo XIX y principios del XX, se caracterizó por la aceptación de la evolución darwiniana , el uso de la crítica bíblica moderna y la participación en el movimiento del Evangelio Social . [ 5 ] Este fue también el período en que la teología liberal tuvo mayor predominio dentro de las iglesias protestantes . La influencia de la teología liberal disminuyó con el auge de la neoortodoxia en la década de 1930 y con la teología de la liberación en la década de 1960. [ 6 ] Las formas católicas de teología liberal surgieron a finales del siglo XIX. Para el siglo XXI, el cristianismo liberal se había convertido en una tradición ecuménica , que incluía tanto a protestantes como a católicos. [ 7 ]

En el contexto de la teología, liberal no se refiere al liberalismo político , y también debe distinguirse del cristianismo progresista . [ 1 ]

Protestantismo liberal

El protestantismo liberal se desarrolló en el siglo XIX a partir de la necesidad percibida de adaptar el cristianismo a un contexto intelectual moderno. Con la aceptación de la teoría de la selección natural de Charles Darwin , algunas creencias cristianas tradicionales, como partes del relato de la creación del Génesis , se volvieron difíciles de defender. Incapaces de fundamentar la fe exclusivamente en una apelación a las Escrituras o a la persona de Jesucristo , los liberales, según el teólogo e historiador intelectual Alister McGrath , "buscaron anclar esa fe en la experiencia humana común e interpretarla de maneras que tuvieran sentido dentro de la cosmovisión moderna". [ 8 ] Con origen en Alemania, la teología liberal estuvo influenciada por varias corrientes de pensamiento, incluyendo la elevada valoración de la razón humana propia de la Ilustración y el énfasis del pietismo en la experiencia religiosa y la tolerancia interdenominacional . [ 9 ]

Las fuentes de autoridad religiosa reconocidas por los protestantes liberales diferían de las de los protestantes conservadores. Los protestantes tradicionales entendían que la Biblia era la única autoridad ( sola scriptura ); toda doctrina, enseñanza y la iglesia misma derivan de ella. [ 10 ] Por lo tanto, un protestante tradicional podía afirmar que «lo que dice la Escritura, lo dice Dios». [ 11 ] Los cristianos liberales rechazaban la doctrina de la inerrancia o infalibilidad bíblica , [ 12 ] que consideraban una idolatría ( fetichismo ) de la Biblia. [ 13 ] En cambio, los liberales buscaban comprender la Biblia a través de la crítica bíblica moderna , como la crítica histórica , que comenzó a utilizarse a finales del siglo XVIII para determinar si los relatos bíblicos se basaban en textos más antiguos o si los Evangelios registraban las palabras reales de Jesús. [ 9 ] El uso de estos métodos de interpretación bíblica llevó a los liberales a concluir que «ninguno de los escritos del Nuevo Testamento puede considerarse apostólico en el sentido en que tradicionalmente se ha considerado así». [ 14 ] Esta conclusión hizo que la sola scriptura fuera una posición insostenible. En su lugar, los liberales identificaron al Jesús histórico como el "verdadero canon de la iglesia cristiana". [ 15 ]

El teólogo alemán William Wrede escribió que «Como toda ciencia verdadera, la teología del Nuevo Testamento tiene su objetivo simplemente en sí misma, y ​​es totalmente indiferente a todo dogma y teología sistemática». El teólogo Hermann Gunkel afirmó que «el espíritu de investigación histórica ha reemplazado ahora a una doctrina tradicional de la inspiración». [ 16 ] El obispo episcopal John Shelby Spong declaró que la interpretación literal de la Biblia es herejía . [ 17 ] [ 18 ]

Los dos grupos también discreparon sobre el papel de la experiencia en la confirmación de las afirmaciones de verdad. Los protestantes tradicionales creían que las Escrituras y la revelación siempre confirmaban la experiencia y la razón humanas. Para los protestantes liberales, existían dos fuentes últimas de autoridad religiosa: la experiencia cristiana de Dios revelada en Jesucristo y la experiencia humana universal. En otras palabras, solo apelar a la razón y la experiencia humanas comunes podía confirmar las afirmaciones de verdad del cristianismo. [ 19 ]

En general, a los cristianos liberales no les preocupa la presencia de errores o contradicciones bíblicas. [ 12 ] Los liberales abandonaron o reinterpretaron doctrinas tradicionales a la luz del conocimiento reciente. Por ejemplo, rechazaron la doctrina tradicional del pecado original por derivar de Agustín de Hipona , cuyas opiniones sobre el Nuevo Testamento se consideraban distorsionadas por su vinculación con el maniqueísmo . La cristología también fue reinterpretada. Los liberales enfatizaron la humanidad de Cristo , y su divinidad se convirtió en «una afirmación de que Jesús ejemplificaba cualidades que la humanidad en su conjunto podía aspirar a emular». [ 8 ]

Los cristianos liberales buscaban elevar las enseñanzas humanitarias de Jesús como un estándar para una civilización mundial libre de tradiciones cultuales y rastros de creencias paganas tradicionales en lo sobrenatural . [ 20 ] Como resultado, los cristianos liberales pusieron menos énfasis en los eventos milagrosos asociados con la vida de Jesús que en sus enseñanzas. [ 21 ] El debate sobre si la creencia en los milagros era mera superstición o esencial para aceptar la divinidad de Cristo constituyó una crisis dentro de la iglesia del siglo XIX, para la cual se buscaron compromisos teológicos. [ 22 ] Algunos liberales prefieren leer los milagros de Jesús como narraciones metafóricas para comprender el poder de Dios. [ 23 ] No todos los teólogos con inclinaciones liberales rechazan la posibilidad de los milagros, pero muchos rechazan la polémica que implica la negación o la afirmación. [ 24 ]

El liberalismo del siglo XIX tenía un optimismo sobre el futuro en el que la humanidad continuaría logrando mayores progresos. [ 8 ] Esta visión optimista de la historia a veces se interpretaba como la construcción del reino de Dios en el mundo. [ 9 ]

Desarrollo

Las raíces del cristianismo liberal se remontan al siglo XVI, cuando cristianos como Erasmo y los deístas intentaron eliminar lo que consideraban elementos supersticiosos del cristianismo y «dejar solo sus enseñanzas esenciales (el amor racional a Dios y a la humanidad)». [ 21 ]

El teólogo reformado Friedrich Schleiermacher (1768-1834) es considerado a menudo el padre del protestantismo liberal. [ 9 ] En respuesta a la desilusión del Romanticismo con el racionalismo de la Ilustración , Schleiermacher argumentó que Dios solo podía experimentarse a través del sentimiento, no de la razón. En la teología de Schleiermacher, la religión es un sentimiento de absoluta dependencia de Dios. La humanidad es consciente de su propio pecado y de su necesidad de redención, que solo puede lograrse mediante Jesucristo. Para Schleiermacher, la fe se experimenta dentro de una comunidad de fe, nunca de forma aislada. Esto significaba que la teología siempre reflejaba un contexto religioso particular, lo que le ha valido a Schleiermacher acusaciones de relativismo . [ 25 ]

Albrecht Ritschl (1822-1889) discrepó del énfasis que Schleiermacher ponía en el sentimiento. Consideraba que la creencia religiosa debía basarse en la historia, específicamente en los acontecimientos históricos del Nuevo Testamento. [ 26 ] Al estudiarse como historia sin tener en cuenta los sucesos milagrosos, Ritschl creía que el Nuevo Testamento afirmaba la misión divina de Jesús. Rechazó doctrinas como el nacimiento virginal de Jesús y la Trinidad . [ 27 ] Para Ritschl, la vida cristiana estaba dedicada a la actividad y el desarrollo ético, por lo que entendía las doctrinas como juicios de valor más que como afirmaciones de hechos. [ 26 ] Influenciado por la filosofía de Immanuel Kant , Ritschl veía la religión como «el triunfo del espíritu (o agente moral) sobre los orígenes naturales y el entorno de la humanidad». [ 27 ] Las ideas de Ritschl serían retomadas por otros, y el ritschlianismo seguiría siendo una importante escuela teológica dentro del protestantismo alemán hasta la Primera Guerra Mundial. Entre los seguidores más destacados de Ritschl se encuentran Wilhelm Herrmann , Julius Kaftan y Adolf von Harnack . [ 26 ]

Catolicismo liberal

Existen formas católicas de liberalismo teológico desde el siglo XIX en Inglaterra, Francia e Italia. [ 28 ] A finales del siglo XIX y principios del XX, se desarrolló dentro de la Iglesia Católica un movimiento teológico liberal conocido como modernismo católico . [ 29 ] Al igual que el protestantismo liberal, el modernismo católico fue un intento de alinear el catolicismo con la Ilustración. Los teólogos modernistas aprobaban la crítica bíblica radical y estaban dispuestos a cuestionar las doctrinas cristianas tradicionales, especialmente la cristología. También enfatizaban los aspectos éticos del cristianismo sobre los teológicos. Entre los escritores modernistas importantes se encuentran Alfred Loisy y George Tyrrell . [ 30 ] El modernismo fue condenado como herético por la jerarquía de la Iglesia Católica. [ 29 ]

Sean O'Riordan se refiere a una actitud liberal como una de las cuatro escuelas de pensamiento adoptadas entre los obispos y otros teólogos en el Concilio Vaticano II : la actitud liberal, reflejo del movimiento de la Nouvelle théologie de mediados de siglo , era «moderna, emprendedora y dispuesta a nuevas empresas de fe», optando por la «novedad» en muchos aspectos de la vida pastoral de la Iglesia «de arriba abajo». [ 31 ]

La condena papal del modernismo y el americanismo frenó el desarrollo de una tradición católica liberal en Estados Unidos. Sin embargo, desde el Concilio Vaticano II, la teología liberal ha experimentado un resurgimiento. Entre los teólogos católicos liberales se encuentran David Tracy y Francis Schussler Fiorenza . [ 28 ]

Cuakerismo liberal

En la década de 1820, el cuaquerismo , también conocido como la Sociedad Religiosa de los Amigos, experimentó un importante cisma llamado la división hicksita-ortodoxa. Los hicksitas estaban liderados por el ministro cuáquero Elias Hicks , quien hacía hincapié en escuchar la luz interior en lugar de apelar principalmente a la doctrina o los credos. [ 32 ] Hicks llegó a afirmar que aferrarse estrictamente a la Biblia era perjudicial para los creyentes y para el cristianismo en su conjunto. [ 33 ] Además de otras características distintivas, Hicks negaba a Satanás como un ser externo y no hablaba de un infierno eterno . [ 34 ]

El cuaquerismo hicksita, a menudo llamado la rama liberal, se encuentra hoy con mayor prominencia en la Conferencia General de los Amigos , pero también en la Reunión Unida de los Amigos, de tendencia centrista . En lugar de adherirse a una declaración de fe firme, los cuáqueros hicksitas se guían por la Luz Interior, según creen que esta los guía. [ 35 ] Mientras que los cuáqueros evangelistas (véase la división entre gurneyitas y conservadores ) eran considerados defensores de la razón humana, los cuáqueros liberales adoptaron un enfoque más espiritual y abierto. Los cuáqueros liberales se adhieren, en diversos grados, al universalismo cristiano , al pluralismo religioso , al cristianismo progresista y a otras ideas que no son comunes en los círculos cristianos conservadores. [ 36 ]

Influencia en los Estados Unidos

El cristianismo liberal tuvo mayor influencia en las iglesias protestantes tradicionales a principios del siglo XX, cuando sus defensores creían que los cambios que traería consigo serían el futuro de la iglesia cristiana. Su manifestación más importante e influyente fue el Evangelio Social Cristiano , cuyo portavoz más destacado fue el bautista estadounidense Walter Rauschenbusch . Rauschenbusch identificó cuatro males espirituales institucionalizados en la cultura estadounidense (que él consideraba rasgos de "entidades suprapersonales", organizaciones capaces de tener agencia moral): el individualismo , el capitalismo , el nacionalismo y el militarismo . [ 37 ]

Otros movimientos teológicos posteriores dentro de la tradición protestante estadounidense incluyeron la teología de la liberación política , formas filosóficas del cristianismo posmoderno y diversas influencias teológicas como el existencialismo cristiano (que se originó con Søren Kierkegaard [ 38 ] e incluyó a otros teólogos y académicos como Rudolf Bultmann [ 39 ] y Paul Tillich [ 40 ] ) e incluso movimientos conservadores como el neoevangelicalismo , la neoortodoxia y la paleortodoxia . A principios de la década de 1970 , Dean M. Kelley , un sociólogo liberal, recibió el encargo de estudiar el problema e identificó una posible razón para el declive de las iglesias liberales: lo que algunos consideraban una politización excesiva del Evangelio, y especialmente su aparente vinculación del Evangelio con causas políticas progresistas/demócratas de izquierda. [ 41 ]

En las décadas de 1990 y 2000 se produjo un resurgimiento del trabajo teológico no doctrinal sobre exégesis bíblica y teología, ejemplificado por figuras como Marcus Borg , John Dominic Crossan , John Shelby Spong , [ 42 ] Karen Armstrong y Scotty McLennan .

Teólogos y autores

Anglicano y protestante

católico romano

Otro

Véase también

Referencias

Citas

  1. 1 2 Gurrentz, Benjamin T. "Modernismo cristiano" . The Arda . Archivos de datos de la Asociación de Religión . Archivado del original el 31 de julio de 2019.
  2. ↑ Dorrien (2001 , pp. xiii, xxiii) : «La teología cristiana liberal es una tradición que surge del intento protestante de finales del siglo XVIII y principios del XIX de reconceptualizar el significado de la enseñanza cristiana tradicional a la luz del conocimiento y los valores éticos modernos. No es revolucionaria, sino reformista en espíritu y sustancia. Fundamentalmente, se trata de la idea de un cristianismo auténtico que no se basa en la autoridad externa. La teología liberal busca reinterpretar los símbolos del cristianismo tradicional de manera que se cree una alternativa religiosa progresista al racionalismo ateo y a las teologías basadas en la autoridad externa.» 
  3. ↑ «Liberalismo teológico» : «El liberalismo teológico es una forma de pensamiento religioso que fundamenta la investigación religiosa en una norma distinta a la autoridad de la tradición. Tuvo una influencia importante en el protestantismo desde mediados del siglo XVII hasta la década de 1920».
  4. ↑ McGrath (2013 , p. 196) : «El programa del liberalismo requería un grado significativo de flexibilidad con respecto a la teología cristiana tradicional. Sus principales autores sostenían que la reconstrucción de la fe era esencial para que el cristianismo siguiera siendo una opción intelectual seria en el mundo moderno. Por esta razón, exigían cierto grado de libertad con respecto a la herencia doctrinal del cristianismo, por un lado, y a los métodos tradicionales de interpretación bíblica, por otro. Cuando las formas tradicionales de interpretar las Escrituras, o las creencias tradicionales, parecían verse comprometidas por los avances del conocimiento humano, era imperativo descartarlas o reinterpretarlas para adaptarlas a lo que ahora se sabía del mundo.» 
  5. ↑ Dorrien 2001 , pág. xviii.
  6. ↑ Dorrien 2001 , pág. xv.
  7. ↑ Dorrien 2001 , pág. xx.
  8. 1 2 3 McGrath 2013 , pág. 196.
  9. 1 2 3 4 Campbell 1996 , pág. 128.
  10. ↑ Ogden 1976 , págs. 405–406.
  11. ↑ Ogden 1976 , pág. 408.
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  13. ↑ Dorrien, Garry J. (2000). La revuelta barthiana en la teología moderna: Teología sin armas . Westminster John Knox Press. pág. 112. ISBN  978-0-664-22151-5Consultado el 30 de agosto de 2020 .
  14. ↑ Ogden 1976 , págs. 408–409.
  15. ↑ Ogden 1976 , pág. 409.
  16. ↑ Lyons, William John (1 de julio de 2002). Canon y exégesis: praxis canónica y la narrativa de Sodoma . A&C Black. pág. 17. ISBN  978-0-567-40343-8. Sobre la relación entre los resultados de su trabajo y la tarea de la teología cristiana, Wrede escribe que cómo el «teólogo sistemático procede con sus resultados y los maneja, eso es asunto suyo. Como toda otra ciencia real, la teología del Nuevo Testamento tiene su objetivo simplemente en sí misma, y ​​es totalmente indiferente a todo dogma y teología sistemática» (1973: 69).16 En la década de 1920, H. Gunkel resumiría los argumentos en contra de la teología bíblica en el estudio del Antiguo Testamento de la siguiente manera: «El fenómeno experimentado recientemente de que la teología bíblica sea reemplazada por la historia de la religión israelita se explica por el hecho de que el espíritu de investigación histórica ha tomado ahora el lugar de una doctrina tradicional de la inspiración» (1927–31: 1090–91; citado por Childs 1992a: 6).
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  18. ↑ Spong, John Shelby (16 de febrero de 2016). «Planteando el problema, preparando el terreno». Literalismo bíblico: una herejía gentil: un viaje hacia un nuevo cristianismo a través del Evangelio de Mateo . HarperOne. pág. 22. ISBN  978-0-06-236233-9Para leer correctamente los evangelios, creo ahora, se requiere conocimiento de la cultura judía, sus símbolos, sus iconos y la tradición oral judía. Se requiere comprender lo que los judíos llaman «midrash». Solo quienes desconocían por completo estos aspectos podrían haber pensado que los evangelios debían leerse literalmente.
  19. ↑ Ogden 1976 , págs. 409–411.
  20. ↑ Mack 1993 , pág. 29.
  21. 1 2 Woodhead 2002 , págs. 186, 193.
  22. ↑ La creación de la teología liberal estadounidense: imaginando la religión progresista 1805–1900 , editado por Gary J. Dorrien (Westminster John Knox Press, 2001), passim , búsqueda de milagros.
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  32. ↑ "Cisma y Reforma: Circa 1800-1900" . www.pym.org . Consultado el 24 de noviembre de 2023 .
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  43. ↑ Alister McGrath. Teología cristiana: una introducción . 5.ª ed. revisada. Wiley, 2011. Busque en el índice "Schleiermacher" o "dependencia absoluta" y verá que casi siempre aparecen yuxtapuestos.
  44. ↑ Congdon, David W. (2015). La misión de desmitificar: la teología dialéctica de Rudolf Bultmann . Fortress Press. pág. 108. ISBN  978-1-4514-8792-3[ Per Rudolf Bultmann] su conferencia de febrero de 1924 sobre el «último movimiento teológico» —representado, según él, por Barth, Gogarten y Thurneysen— donde contrasta explícitamente este nuevo movimiento con Herrmann y Troeltsch como representantes de la teología liberal. Bultmann entonces expone la tesis de su conferencia: «El objeto [ Gegenstand ] de la teología es Dios, y la acusación contra la teología liberal es que no se ha ocupado de Dios, sino de los seres humanos». Vemos en este texto la maduración de la afirmación expuesta en su conferencia de Eisenach de 1920, a saber, que la teología liberal no reflexiona sobre el contenido específico de la fe cristiana. En ese escrito anterior contrasta el contenido espiritual de la religión genuina con el énfasis liberal en una forma moralista particular.
  45. ↑ Página web de Peace Action consultada en http://www.peace-action.org/history

Fuentes

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  • Campbell, Ted A. (1996). Confesiones cristianas: Una introducción histórica . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25650-0.
  • Dorrien, Gary (2001). La formación de la teología liberal estadounidense: Imaginando la religión progresista, 1805-1900 . Vol.  1. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22354-0.
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  • Woodhead, Linda (2002), «Cristianismo», en Woodhead, Linda; Fletcher, Paul (eds.), Religiones en el mundo moderno: tradiciones y transformaciones , Routledge, pp. 177–209 , ISBN  978-0-415-21783-5.
  • "Teología Liberal Hoy" – Conferencia Internacional, Múnich 2018
  • La Alianza Cristiana Progresista
  • Red Cristiana Progresista de Gran Bretaña
  • Comunidad de cristianos no suscriptores
  • El liberalismo, por M. James Sawyer, Th.M., Ph.D.
  • Cristianismo y liberalismo, por J. Gresham Machen (1881–1937)
  • La Izquierda Cristiana: una comunidad abierta de cristianos progresistas.
  • Las iglesias liberales están desapareciendo. Pero las iglesias conservadoras están prosperando , según el Washington Post.