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Articulo de referencia

Licchavis of Vaishali

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The Licchavis of Vaishali (Māgadhī Prakrit: 𑀮𑀺𑀘𑁆𑀙𑀯𑀺Licchavi; Pāli: Licchavi; Sanskrit: ऋक्षवी Ṛkṣavī; English: "Bear Clan") were an ancient Indo-Aryantribe and dynasty of eastern India whose existence is attested from the Iron Age to the Classical Age. The population of Licchavi, the Licchavikas, were organised into a gaṇasaṅgha (an aristocraticoligarchicrepublic), presently referred to as the Licchavi Republic, which was the leading state of the larger Vajjika League.

Following their eventual subjugation in the Magadha-Vajji war, the Licchavis continued to reside in the region of Vaishali. The fourth century A.D. Gupta Emperor, Samudragupta was the son of a Licchavi princess and referred to himself as a Licchavi-Dauhitra.[1]

Location

The Licchavikas lived in the southwest part of the Vajjika League, which was itself bounded to the north, east, south, and west, respectively, by the Himālaya mountains, and the Mahānadī, Gaṅgā, and Sadānirā rivers. The Sadānirā river was the Licchavikas' western border, and the Gaṅgā river as their border with the kingdom of Magadha in the south. The capital of the Licchavikas was located at Vesālī (Vaishali), which also acted as the headquarters of the Vajjika League led by Licchavi.[2]

Ananda Stupa, with an Asokan pillar, at Vesālī, the capital city.
The Relic Stupa of Vaishali which was built by the Licchavis in the 5th century BC

Name

The tribal name Licchavi (𑀮𑀺𑀘𑁆𑀙𑀯𑀺) is a Māgadhī Prākrit derivation of the word liccha, meaning "bear". Attested variations of the name include Licchivi, Lecchavi, and Licchaī.[3]

La forma sánscrita del nombre Licchavi habría sido Ṛkṣavī ( ऋक्षवी ), de la palabra sánscrita para oso, ṛkṣa ( ऋक्ष ). Sin embargo, esta forma sánscrita del nombre no era de uso común, y tanto el sánscrito como el pali adoptaron y utilizaron la forma en prácrito magadhī Licchavi . [ 2 ] Este uso de un nombre tribal derivado del nombre del oso podría haber tenido un significado totémico. [ 4 ]

Historia

Origen

Los Licchavikas eran una tribu indoaria de la llanura oriental del Ganges, en la región cultural de la Gran Magadha . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] Conquistaron el territorio del reino de Mahā-Videha y ocuparon temporalmente la capital vaideha de Mithilā , desde donde podían administrar mejor el territorio de Mahā-Videha. La consecuencia de la ocupación de Mahā-Videha por los Licchavikas republicanos fue que estos últimos derrocaron de forma relativamente pacífica el ya debilitado sistema monárquico vaideha y lo reemplazaron por un sistema republicano. [ 2 ] [ 8 ]

Ante el creciente poder de Magadha al sur del Ganges , los Licchavikas establecieron su república en la parte sur del antiguo reino Mahā-Videha y trasladaron su centro político a la hasta entonces marginal Vesālī , que convirtieron en su ciudad más grande, así como en su capital y fortaleza. Mientras tanto, la nueva república Videha existía en un territorio limitado centrado en Mithilā y ubicado al norte de los Licchavikas. Muchos miembros de la aristocracia Vaideha que se habían sometido a los Licchavikas se unieron a ellos en el traslado a Vesālī, y por lo tanto se convirtieron en miembros de la Asamblea aristocrática gobernante Licchavika . [ 2 ] [ 8 ]

Los Licchavikas también tenían su propio mito de origen, relatado en fuentes pali por el comentarista Buddhaghosa , del siglo V d. C. Según esta historia, la reina de Varanasi dio a luz a un bulto de carne que arrojó al Ganges . Un asceta lo encontró río abajo . El bulto se dividió en dos niños, un niño y una niña. El asceta los crió, pero los pastores de la zona se opusieron y decidieron criarlos ellos mismos. A los gemelos se les concedió tierra y se casaron entre sí, convirtiéndose finalmente en los progenitores del clan Licchavi de Vesālī. La historia ha sido descartada en su mayoría por los estudiosos como "mítica" y un intento de demostrar la pureza de su linaje. [ 9 ]

Categoría de estado

Una vez establecidos en torno a Vesālī, los Licchavikas formaron un estado organizado como un gaṇasaṅgha (una república oligárquica aristocrática ). Los propios Licchavikas se convirtieron a partir de entonces en la principal potencia dentro del territorio del antiguo reino Mahā-Videha, con la Asamblea Licchavika ostentando los derechos soberanos y supremos sobre este territorio, mientras que la república Videha era gobernada por una Asamblea de los kṣatriyas que residían en Mithilā y sus alrededores, y que gobernaban en nombre de la Asamblea Licchavika. La república Videha estaba así bajo una influencia significativa de la república Licchavi, a la que se unió como uno de los dos miembros más importantes de la Liga Vajjika , una liga temporal liderada por Licchavi, dentro de la cual este último ocupaba nueve de los dieciocho escaños del Consejo Vajjika, mientras que los Vaidehas ocupaban un número menor de escaños entre los restantes. Dentro de la Liga Vajjika, Videha mantuvo una autonomía limitada en lo que respecta a su administración interna bajo la supervisión de Licchavi, quien controlaba completamente la política exterior de Vaideha. [ 2 ] [ 8 ] Los Nāyikas , que eran un subgrupo de los Vaidehas que formaban una tribu independiente, eran otra república constituyente de la Liga Vajjika liderada por Licchavi , y por lo tanto tenían autonomía en asuntos de política interna, mientras que su política bélica y exterior era manejada por el Consejo Vajjika, en el que el Gaṇa Mukhya ("jefe de la república") de los Nāyikas tenía un asiento. [ 10 ]

Durante el siglo VI a. C., el Gaṇa Mukhya ("jefe de la república") de los Licchavikas, es decir, el jefe de estado de los Licchavikas y de su Consejo, era Ceṭaka o Ceḍaga, lo que también lo convertía en el jefe del Consejo de la Liga Vajjika. [ 2 ] La hermana de Ceḍaga, Trisalā , se casó con el Nāyika Gaṇa Mukhya Siddhārtha , y este matrimonio se contrajo debido a la importancia política de Siddhārtha debido a la importante ubicación geográfica cerca de Vesālī de la tribu Nāya que dirigía, así como debido a la membresía de Siddhārtha en el Consejo Vajjika. El hijo de Siddhārtha y Trisalā, es decir, el sobrino de Ceḍaga, fue Mahāvīra , el 24.º Tīrthaṅkara jainista . [ 10 ] Ceṭaka se convirtió en un adepto de las enseñanzas de su sobrino Mahāvīra y adoptó el jainismo , convirtiendo así la capital Licchavika y Vajjika de Vesālī en un bastión del jainismo, y su sexta hija, Sujyeṣṭhā , se convirtió en una monja jainista, [ 11 ] mientras que los matrimonios diplomáticos de sus otras hijas con varios líderes, a su vez, contribuyeron a la difusión del jainismo por el norte del sur de Asia: [ 12 ] Prabhāvatī se casó con el rey Udāyana de Sindhu-Sauvīra ; [ 13 ] [ 11 ] Padmāvatī se casó con el rey Dadhivāhana de Aṅga ; [ 11 ] Mṛgāvatī se casó con el rey Śatānīka de Vatsa , siendo su hijo el famoso Udayana ; [ 13 ] [ 11 ] Śivā se casó con el rey Pradyota de Avanti ; [ 14 ] [ 11 ] Jyeṣṭhā se casó con el sobrino de Ceṭaka, Nandivardhana de Kuṇḍagāma , quien era hijo de Trisalā y hermano mayor de Mahāvīra; [ 11 ] Cellaṇā se casó con el rey Bimbisāra de Magadha . [ 10 ] [ 11 ]

Según fuentes jainistas, los Licchavikas y los Mallakas eran considerados estados republicanos de Kāsī - Kosala. Ambas repúblicas Mallaka se unieron a la Liga Vajjika, liderada por los Licchavi, para hacer frente a los peligros que pudieran enfrentar en común durante períodos de inestabilidad. Dentro de esta liga, mantuvieron relaciones amistosas con los Licchavikas, los Vaidehas y los Nāyikas, los demás miembros, aunque ocasionalmente surgieron disputas entre estas repúblicas. A diferencia de otras tribus confederadas, como los Vaidehas y los Nāyikas, que carecían de derechos soberanos propios por ser dependencias de los Licchavi, los Mallakas conservaron sus derechos soberanos dentro de la Liga Vajjika. [ 2 ] [ 15 ]

Las relaciones de los Licchavikas con el reino de Kosala del rey Pasenadi eran amistosas, aunque ocasionalmente surgían disputas entre ellos, como cuando la esposa del general Mallaka Bandhula, que estaba al servicio de Kosala, decidió bañarse en el estanque sagrado de los Licchavikas, en el que solo los rājās Licchavika tenían permitido bañarse.

Tras la muerte del Buda, los Licchavikas, los Mallakas y los Sakyas reclamaron partes de sus reliquias, mientras que los Vaidehas y los Nāyikas no figuraban en la lista de estados que reclamaban una parte porque eran dependencias de los Licchavikas sin soberanía propia y, por lo tanto, no podían presentar su propia reclamación, a diferencia de Licchavi. [ 8 ]

Mapa de la llanura oriental del Ganges antes de las conquistas de Ajātasattu (Malla se muestra dentro de la Liga Vajjika).
Mapa de la llanura oriental del Ganges después de la conquista de la Liga Vajjika y de Moriya por parte de Ajātasattu

Conquista por Magadha

Las relaciones de los Licchavikas con su vecino del sur, el reino de Magadha , fueron inicialmente buenas, y la esposa del rey Bimbisāra de Magadha era la princesa Vāsavī de Vesālia, hija de Siṃha, hijo del Licchavika Nāyaka Sakala. Sin embargo, hubo tensiones ocasionales entre Licchavi y Magadha, como la disputa en la capital Mallaka de Kusinārā por la adquisición de las reliquias de Buda tras su muerte. [ 2 ]

En otro caso, los Licchavikas invadieron una vez el territorio de Magadha desde el otro lado del Ganges , y en algún momento las relaciones entre Magadha y Licchavi se deterioraron permanentemente como resultado de una grave ofensa cometida por los Licchavikas contra el rey de Magadha, Bimbisara. [ 2 ]

Las hostilidades entre Licchavi y Magadha continuaron bajo el gobierno de Ajātasattu , hijo de Bimbisāra y otra princesa Licchavika, Vāsavī, después de que él matara a Bimbisāra y usurpara el trono de Magadha. Finalmente, Licchavi apoyó una revuelta contra Ajātasattu liderada por su hermanastro menor y gobernador de Aṅga , Vehalla, hijo de Bimbisāra y otra esposa Licchavika, Cellanā, hija de Ceḍaga , quien era el jefe tanto de la república Licchavi como de la Liga Vajjika; Bimbisāra había elegido a Vehalla como su sucesor tras la caída en desgracia de Ajātasattu, quien fue descubierto conspirando contra él. Los Licchavikas intentaron colocar a Vehalla en el trono de Magadha tras la usurpación de Ajātasattu y le permitieron usar su capital, Vesālī, como base para su revuelta. Tras el fracaso de esta rebelión, Vehalla buscó refugio en la casa de su abuelo en Vesālī, capital de los Licchavikas y Vajjikas. Posteriormente, Ajātasattu intentó negociar repetidamente con los Licchavikas-Vajjikas. Tras el fracaso de sus reiterados intentos de negociación, Ajātasattu declaró la guerra a la Liga Vajjika en el 484 a. C. [ 2 ]

Las tensiones entre Licchavi y Magadha se vieron exacerbadas por el manejo del puesto fronterizo conjunto Māgadhī-Licchavika de Koṭigāma en Gaṅgā por parte de la Liga Vajjika liderada por Licchavika, que regularmente recolectaba todos los objetos de valor de Koṭigāma y no dejaba ninguno a los Māgadhīs. Por lo tanto, Ajātasattu decidió destruir la Liga Vajjika en represalia, pero también porque, como ambicioso constructor de imperios cuya madre Vāsavī era la princesa Licchavika de ascendencia Vaidehī, estaba interesado en el territorio del antiguo reino Mahā-Videha que para entonces formaba parte de la Liga Vajjika. La hostilidad de Ajātasattu hacia la Liga Vajjika también fue resultado de las diferentes formas de organización política entre Magadha y la Liga Vajjika, siendo la primera monárquica y la segunda republicana, de manera similar a la oposición del antiguo reino griego de Esparta a la forma democrática de gobierno en Atenas , y a las hostilidades entre el antiguo rey macedonio Filipo II y las repúblicas ateniense y tebana . [ 2 ]

Como miembros de la Liga Vajjika, los Vaidehas, Nāyikas y Mallakas también se vieron amenazados por Ajātasattu, y el Vajjika Gaṇa Mukhya Ceḍaga celebró consultas de guerra con los rājās de los Licchavikas y Mallikas antes de que comenzara la lucha. Por consiguiente, los Vaidehas, Nāyikas y Mallakas lucharon del lado de la Liga contra Magadha. Las fuerzas militares de la Liga Vajjika eran inicialmente demasiado fuertes para que Ajātasattu pudiera vencerlas, y le fue necesario recurrir a la diplomacia y las intrigas durante una década para finalmente derrotar a la Liga Vajjika en el 468 a. C. y anexar sus territorios, incluidos Licchavi, Videha y Nāya, al reino de Magadha. Los Mallakas también pasaron a formar parte del imperio Māgadhī de Ajātasattu, pero se les permitió un grado limitado de autonomía en su administración interna. Sin embargo, los Licchavikas sobrevivieron a su derrota a manos de Ajātasattu, y las estructuras de la antigua república Licchavi subsistieron con cierto grado de autonomía local bajo el dominio Māgadhī, como lo demuestra el hecho de que el Consejo Licchavika instituyera un festival en memoria del fallecimiento del jainista Tīrthaṅkara Mahāvīra . [ 2 ] [ 8 ] [ 15 ]

Períodos posteriores

Los Licchavikas sobrevivieron como una entidad política y étnica distinta durante siglos después de su derrota a manos de los Māgadhīs, y volvieron a ser poderosos tras la desintegración del Imperio Maurya . Durante este período, el estanque sagrado Licchavika de Abhiseka-Pokkharaṇī fue ampliado y rodeado por una muralla. [ 2 ]

La reina Licchavika Kumaradevi y el rey Chandragupta I , representados en una moneda de su hijo Samudragupta , 350-380 d. C.

Los Licchavikas son mencionados por última vez durante el período inicial del Imperio Gupta , cuando la princesa Licchavika Kumāradevī se casó con Chandragupta I , como atestiguan las leyendas de las monedas de su hijo Samudragupta , quien se hacía llamar Licchavi-dauhitra ("nieto materno de los Licchavikas") en sus inscripciones. [ 2 ]

Que los Licchavikas sobrevivieron más allá de este período se evidencia en cómo una rama de este pueblo formó un reino Licchavi en Nepal . [ 2 ]

Religión

Los Licchavis tenían una actitud tolerante hacia la religión, y el védico , el budismo y el jainismo coexistieron en Vaishali bajo su dominio. Antes de la época de Buda , los Licchavis veneraban a deidades védicas como Indra y Prajapati . Las fuentes también mencionan que los Licchavis patrocinaban a brahmanes que oficiaban sus ceremonias religiosas, recibiendo a cambio regalos por su labor. En Vaishali también se encontraban varios santuarios dedicados a los Yakshas . [ 16 ]

Una sección de los Licchavis eran seguidores de Pārśvanātha , el 23.º Tirthankara del jainismo . Se dice que Mahavira , quien estaba emparentado con los Licchavis a través de su madre, Triśalā , nació en una familia que veneraba a Pārśvanātha. [ 17 ]

El Buda fue invitado en numerosas ocasiones a Vaishali por los Licchavis, a quienes profesaba un gran afecto y dedicaba mucho tiempo a predicarles. Se dice que los Licchavis siempre lo trataron con «gran honor y reverencia». Fue en estas circunstancias que muchos Licchavis abrazaron el budismo y muchas mujeres Licchavis de noble cuna fueron ordenadas monjas . [ 18 ] Muchos años después de su muerte, Vaishali continuó siendo un importante centro de la fe budista. [ 19 ]

Organización social y política

instituciones republicanas

La república Licchavi se organizó en un gaṇasaṅgha , es decir, una organización republicana tribal según la cual el poder final y la autoridad absoluta del estado se compartían entre una gran parte de la población. [ 2 ]

La Asamblea

De la población total estimada de Licchavi, entre 200.000 y 300.000 personas, la clase dirigente de la tribu estaba compuesta por 7.707 miembros no electos (llamados rājā , que significa "gobernante") que integraban la Asamblea de la república Licchavi, la cual era el poder soberano del estado. Como reflejo de la naturaleza tribal de los Licchavikas, los rājās ostentaban el estatus de kṣatriyas , de forma similar al antiguo sistema griego de la aristocracia de los jefes de familia, y automáticamente se les concedía la membresía en la Asamblea Licchavika. Así, los Licchavikas, al igual que sus confederados Mallaka, Vaideha y Nāyika dentro de la Liga Vajjika, eran una tribu kṣatriya , y sus rājās eran los jefes de las familias gobernantes kṣatriya de Licchavi que vivían en Vesālī y sus alrededores, quienes ostentaban sus títulos de por vida a menos que estuvieran físicamente incapacitados o hubieran sido declarados culpables de delitos graves, y tenían plenos derechos políticos en la Asamblea de Vesālī, a la que tenían derecho a asistir y en la que ocupaban escaños, aunque no estaban obligados a asistir siempre a sus sesiones. El poder era compartido equitativamente por estos rājās y era ejercido por la mayoría. [ 2 ] [ 8 ] [ 15 ]

El estatus de los Licchavika rājā era hereditario y eran sucedidos por sus hijos mayores, llamados Licchavi-kumāra ("príncipes de Licchavi"), quienes ostentaban el título de uparājā ("virrey") y representaban a sus padres en situaciones en las que estos estaban enfermos o no podían asistir a una sesión de la Asamblea. Estos Licchavi-kumāra sucederían oficialmente, durante la Asamblea General de Vesālī, a sus padres que hubieran fallecido durante el año anterior o que fueran demasiado ancianos para continuar ejerciendo sus funciones. Esta ceremonia consistía en que los representantes de las familias kṣatriya Licchavika tomaban un baño sagrado antes de ser ungidos como rājās , y se celebraba en el estanque sagrado, llamado Abhiseka-Pokkharaṇī en pali ( Abhiṣeka-Puṣkariṇī en sánscrito ), donde solo los gobernantes Licchavika tenían permitido bañarse. Antes de ser ungidos como rājās , estos Licchavi-kumāra eran instruidos sobre la disciplina del gobierno por sus padres, quienes los animaban a mantener su organización política republicana tradicional, aunque a pesar de ser también los uparājās de los rājās , no tenían derecho a voto a menos que representaran a un rājā o hubieran sido nombrados ellos mismos como rājās . [ 2 ]

Los no kṣatriyas no tenían derechos políticos en la república de Licchavi, de manera similar a como solo los patricios ostentaban el poder político durante los períodos anteriores de la República Romana . En raras ocasiones, a algunos brāhmaṇas y vaiśyas se les concedieron plenos derechos políticos y fueron nombrados para altos cargos, pero estas fueron excepciones otorgadas a hombres inusualmente distinguidos, como en el caso del ministro Māgadhī Vassakāra, que se convirtió en juez en Vesālī, el primer ministro Vaideha Khaṇḍa, que renunció a su cargo debido a los celos de sus colegas y se estableció en Vesālī, donde rápidamente se convirtió en el senāpati del ejército de Licchavi, y el ministro Vaideha Sakala, que tuvo que huir de los celos de sus colegas y se trasladó a Vesālī, donde se convirtió en un ciudadano prominente y fue elegido Nāyaka ; Sakala tuvo dos hijos, Gopāla y Siṃha, quienes se casaron con mujeres Vesālia, y la hija de Siṃha, Vāsavī, se casó con el rey Māgadhī Bimbisāra . Por lo demás, los no ciudadanos que tenían quejas o agravios debían dirigirse directamente a la Asamblea o al Consejo . [ 2 ]

La Asamblea de los Licchavikas funcionaba como la antigua boulē ateniense griega , la magistratura romana y la thing germánica . Al igual que la thing germánica , la Asamblea de los Licchavikas no tenía división entre las funciones legislativas, ejecutivas y judiciales, y juzgaba casos legales y elegía al cónsul y al general en jefe . [ 2 ]

En tiempos normales, la Asamblea General de Vesālī se reunía solo una vez al año durante el festival anual de primavera para tratar asuntos importantes y serios; de lo contrario, las reuniones de la Asamblea plenaria se celebraban únicamente con motivo de eventos militares, sociales y económicos específicos. Un órgano más reducido de los rājā de Licchavika , en cambio, se reunía con mayor frecuencia con fines administrativos en el santhāgāra , un lugar de reunión similar a un foso, ubicado en la capital y las grandes ciudades de la república de Licchavi. De manera similar a la anterior sabhā védica , el santhāgāra era una institución política, además de ser el lugar para funciones religiosas y sociales. Entre los funcionarios de la Asamblea se encontraba el āsana-paññāpaka ("regulador de asientos"), elegido por la propia Asamblea. [ 2 ]

Funcionamiento del conjunto

Las reuniones de la Asamblea se convocaban al sonido de un tambor, tras lo cual los rājā se reunían en el santhāgāra , y la votación (llamada chaṇḍa , que significa "libre elección") se realizaba mediante trozos de madera llamados salākā . El salākā-gāhāpaka ("recolector de los trozos de madera") era un cargo importante cuyo titular era elegido por su reconocida honestidad e imparcialidad, y se requería su consentimiento para aceptar o no el puesto, tras lo cual quien hubiera propuesto a este candidato debía exigir la aprobación de la saṅgha : quienes apoyaban la candidatura permanecían en silencio mientras que quienes se oponían a ella hablaban y proponían otros candidatos, tras lo cual se requería un quórum. [ 2 ]

Para asegurar la presencia y la conformación del quórum, la Asamblea contaba con otro funcionario denominado gaṇa-pūraka , quien era miembro de la Asamblea y ofrecía sus servicios voluntariamente o era designado por el Consejo para informar a los miembros de la Asamblea sobre los procedimientos que se llevarían a cabo en el salón de la Asamblea. [ 2 ]

Cuando los Licchavikas celebraban elecciones, el āsana-paññāpaka anunciaba que las elecciones se celebrarían en el salón de la Asamblea, donde los miembros reunidos de la Asamblea proponían nombres y se distribuían los salākā . El gaṇa-pūraka contaba a los participantes y determinaba si se había completado el quórum o no. [ 2 ]

El Gaṇa Mukhya (Cónsul)

El Gaṇa Mukhya era el funcionario principal de la república Licchavi, es decir, el rājā supremo , que era a la vez jefe de estado y juez supremo, y era elegido por la Asamblea General de Vesālī por un período limitado de tiempo que generalmente duraba entre 10 y 15 años. Este cónsul rājā , el Gaṇa Mukhya , era elegido de entre los 7.707 rājā s de la Asamblea: cuando el āsana-paññāpaka anunciaba que se celebrarían elecciones para el título de Gaṇa Mukhya , los miembros de la Asamblea proponían nombres y se distribuían salākā s; el gaṇa-pūraka contaba a los participantes y determinaba si se había completado el quórum o no. Los criterios para la elección al puesto de Gaṇa Mukhya incluyen su edad, sabiduría política, fortaleza de carácter, valentía en la batalla, elocuencia en la Asamblea y popularidad entre los ciudadanos. [ 2 ]

Una vez elegido, el Gaṇa Mukhya presidía la Asamblea en cuyo nombre ejercía el poder supremo en la república, y compartía su poder con un uparājā (virrey), un senāpati (general en jefe) y un bhaṇḍāgārika (tesorero). El uparājā era elegido por un período limitado, al igual que el rājā supremo , mientras que el titular del cargo de bhaṇḍāgārika probablemente era reemplazado con menos frecuencia, y el senāpati era nombrado de por vida. [ 2 ]

El Consejo

En la práctica, las funciones legislativas, ejecutivas y judiciales de la Asamblea eran desempeñadas por un pequeño órgano similar a un senado, es decir, el consejo interno de la Asamblea, el Consejo Licchavika, compuesto por nueve rājā , que incluían al Gaṇa Mukhya y a los aṭṭhakulika , es decir, ocho rājā consejeros elegidos de entre los miembros de la Asamblea por los ocho clanes de los Licchavikas. Los aṭṭhakulika eran elegidos siguiendo el mismo procedimiento mediante el cual se elegía al Gaṇa Mukhya , aunque las nominaciones de nombres para los aṭṭhakulika se realizaban por separado, una para cada uno de los ocho clanes Licchavika, y la elección del aṭṭhakulika podía tener lugar entre cada clan de forma independiente, permitiéndose votar únicamente a los miembros de la Asamblea. Una vez elegidos los candidatos, eran consagrados solemnemente al ser honrados con un baño ceremonial tradicional y ungidos en el Abhiseka-Pokkharaṇī durante el festival de primavera. [ 2 ]

Este Consejo se reunía periódicamente para administrar los asuntos públicos de la república Licchavi y debía rendir cuentas de sus acciones ante la Asamblea; por lo tanto, el Consejo estaba a cargo de la planificación y la política de la república Licchavi y debía exigir la aprobación de la Asamblea Licchavika para asuntos importantes. Otras tareas del Consejo incluían la preparación del orden del día de la Asamblea General anual de la república Licchavi, la consagración de los uparājās y la gestión de otros asuntos importantes, así como la organización de la cobertura de los puestos y rangos cuyos titulares habían fallecido o no podían desempeñar sus funciones. [ 2 ]

En el papel judicial del Consejo, solo los aṭṭhakulika , es decir, los ocho consejeros rājā que representaban a los ocho clanes Licchavika, juzgaban los casos judiciales mientras que el Gaṇa Mukhya no era miembro del jurado: según el proceso judicial normal entre los Licchavika, si un criminal no había sido exonerado por instituciones menores de la república, era enviado a ser juzgado por los aṭṭhakulika , quienes, si lo encontraban culpable, lo entregaban al senāpati . [ 2 ]

Instituciones Vaideha

Dado que Videha era una dependencia de Licchavi, el Consejo de Vaideha, que era el órgano con la autoridad suprema de la administración interna de la república de Videha, ostentaba el poder supremo de Videha bajo la administración de los Licchavikas.

Estado de emergencia

En situaciones normales, el Consejo Licchavika administraba la república licchavi sin mayores dificultades y sin necesidad de convocar reuniones de emergencia de la Asamblea. Sin embargo, durante los períodos de hostilidades con Magadha, tanto el Consejo como la Asamblea se reunían con frecuencia, más de una vez al año, y el Consejo consultaba a menudo con la Asamblea, adquiriendo cada vez mayor importancia las decisiones de esta última durante los prolongados estados de emergencia y guerra, de forma similar a como el poder y el prestigio del Senado romano aumentaron durante las Guerras Púnicas y las guerras romano-griegas . [ 2 ]

En estas circunstancias, la Asamblea era la autoridad suprema en todos los ámbitos gubernamentales, mientras que el papel del Consejo se limitaba a implementar sus peticiones y órdenes. [ 2 ]

pueblos

Dentro del territorio Licchavika, artesanos como carpinteros, herreros y alfareros, que posiblemente no pertenecían étnicamente a la tribu Licchavi, así como los brāhmaṇa , tenían sus propias aldeas. [ 2 ]

El papel de la mujer

En la república de Licchavi, las mujeres no tenían derechos de ciudadanía en Vesālī y se veían reducidas en gran medida al papel de amas de casa. Aunque participaban en la vida social de Licchavika, no se les permitía participar en las asambleas políticas. [ 2 ]

Ambapālī

La cortesana electa Ampabālī era considerada la mujer más bella de Licchavi y fue elegida de por vida como esposa ( Nagaravadhu ) de la propia república Licchavi. Los Licchavikas honraban a Ambapālī durante la semana del festival de primavera. [ 2 ]

El ejército

Los Licchavikas poseían un poderoso ejército que también actuaba como ejército de la Liga Vajjika , y con el cual pudieron luchar contra el creciente poder de Magadha . Cuando no estaban en guerra, los soldados cultivaban sus propias tierras o se divertían en Vesālī. [ 2 ] [ 10 ]

La policía

Los Licchavikas poseían un cuerpo de peones o policías. Si bien a los kṣatriyas no se les prohibía unirse a esta fuerza policial, las familias gobernantes no participaban en esta forma de servicio de menor rango, y los miembros de la policía Licchavi eran reclutados principalmente de las clases artesanas. [ 2 ]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ Trautmann, Thomas (1972). "Licchavi-Dauhitra" . The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 104 (1): 2– 15. doi : 10.1017/S0035869X0012951X . JSTOR 25203320 . 
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 Sharma 1968 , pág. 85–135.
  3. ↑ Sharma 1968 , págs. 85-135.
  4. ↑ Sharma 1968 , pág. 208.
  5. ↑ Levman, Bryan G. (2014). «Restos culturales de los pueblos indígenas en las escrituras budistas» . Buddhist Studies Review . 30 (2): 145– 180. doi : 10.1558/bsrv.v30i2.145 . Consultado el 4 de junio de 2022 .
  6. ↑ Bronkhorst, Johannes (2007). Bronkhorst, J. (2007). Greater Magadha, Estudios sobre la cultura de la India temprana, p. 6. Leiden, Boston, MA: Genial . doi : 10.1163/ej.9789004157194.i-416 . ISBN 9789047419655.
  7. ↑ Historia de la India antigua y altomedieval: desde la Edad de Piedra hasta el siglo XII . Nueva Delhi: Pearson Longman. 2008. págs. 268–289 . ISBN  9788131716779.
  8. 1 2 3 4 5 6 Sharma 1968 , págs. 136–158.
  9. ↑ Preston, Charles (2018). "Más allá de la clase, solo comentarios: una relectura de la historia del origen de los Licchavis en contextos budistas" . Buddhist Studies Review . 34 (2): 181– 204. doi : 10.1558/bsrv.33573 .
  10. 1 2 3 4 Sharma 1968 , págs. 159–168.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 Deo 1956 , p. 71.
  12. ↑ Jain 1974 , pág. 67.
  13. ^ Sikdar 1964 , pág. 388–464.
  14. ↑ Jain 1974 , pág. 66.
  15. 1 2 3 Sharma 1968 , págs. 169–181.
  16. ↑ Jha 1970 , págs. 36-37.
  17. ↑ Jha 1970 , pág. 38.
  18. ↑ Jha 1970 , págs. 39-42.
  19. ↑ Jha 1970 , pág. 43.

Fuentes

  • Jha, Hit Narayan (1970). Los Licchavis (de Vaiśālī) . Oficina de la Serie Sánscrita de Chowkhamba.
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  • Singh, Upinder (2016), Historia de la India antigua y altomedieval: desde la Edad de Piedra hasta el siglo XII , Pearson , ISBN 978-81-317-1677-9