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Articulo de referencia

Lista de los sínodos francos

Una lista de sínodos eclesiásticos celebrados en el reino franco y sus predecesores inmediatos en el área franca, incluido el Reino visigodo , el Reino ostrogodo y el Reino de B...

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Una lista de sínodos eclesiásticos celebrados en el reino franco y sus predecesores inmediatos en el área franca, incluido el Reino visigodo , el Reino ostrogodo y el Reino de Borgoña .

Antecedentes e importancia

En la Iglesia de la Galia se habían celebrado con regularidad sínodos regionales , más de treinta de ellos entre 314 y 506. [1] Los sínodos enumerados aquí (algunos de los cuales también se denominan "Sínodos generales del imperio alemán") marcan un desarrollo particularmente germánico en la Iglesia occidental: a los concilios regionales o provinciales habituales, los pueblos germánicos añadieron un elemento tradicional de sus sistemas de gobierno, la idea de un concilio nacional, que estaba influenciado por el Oriente cristiano. [2]

También indican una creciente congruencia entre la Iglesia y el Estado. Mientras que los gobernantes arrianos se mantuvieron a distancia de los concilios generales, los gobernantes visigodos comenzaron a influir en los concilios sólo después de la conversión de Recaredo I. Tan pronto como se establecieron, los reyes merovingios (y los carolingios después de ellos) ejercieron su influencia en los concilios. [2] Según Gregory Halfond, tal congruencia era una cualidad particular de la iglesia galorromana, en la que la aristocracia romana constituía una parte importante del liderazgo de la iglesia galorromana (y más tarde de la franca); la continuidad de este nexo de poder también está indicada por el uso continuo de los procedimientos romanos en los concilios. [3]

Un clérigo importante de la época fue Cesáreo de Arlés , que presidió el sínodo visigodo celebrado en Agde en 506, [4] y después el Segundo Concilio de Orange (529) y el Segundo Concilio de Vaison (529). Los sínodos organizados por Cesáreo eran regionales y su principal objetivo era adaptar los cánones y las prácticas de la Iglesia de la Galia a las de otras Iglesias. En Orange, por ejemplo, hizo anatematizar las prácticas anteriores ( pelagianas ) de la Iglesia gala, y en el concilio que siguió en Vaison se estableció la conformidad litúrgica con otras Iglesias (Italia, África, Oriente). [5] Clodoveo I estableció un modelo para los siguientes sínodos francos , al organizar el Primer Concilio de Orleans (511); aunque no asistió personalmente, estableció la agenda y siguió de cerca los procedimientos (lo que estaba en juego era "la unificación de la Iglesia romana bajo el gobierno franco"). [6] Después de la disminución de la influencia de Cesáreo y el establecimiento del gobierno merovingio, el foco de la pronto franca Iglesia se desplazó hacia el norte, para lidiar con el creciente problema de adaptarse a "prácticas germánicas profundamente arraigadas"; en lugar del pelagianismo o el predestinacionismo, los obispos ahora tenían que lidiar con problemas que involucraban "el matrimonio, las relaciones entre una aristocracia guerrera y el clero, o monjes y monjas, los conflictos nacidos de la influencia y el control real, o de los derechos de propiedad". [5]

El modelo básico establecido por Clodoveo implicaba una reunión de líderes de la iglesia (en cualquier nivel) que podía ser convocada por autoridades religiosas o seculares. El resultado de tales reuniones eran decisiones legislativas eclesiásticas llamadas cánones . [6] Otro aspecto de los sínodos era judicial: aquellos que habían transgredido la ley eclesiástica y de otro tipo eran investigados y juzgados. [7] Finalmente, los sínodos decidían sobre asuntos de concesiones y privilegios. [8]

Muchos de los sínodos (a veces llamados también "concilios" - "sínodo" se aplica a veces a reuniones más pequeñas [9] ), aunque no todos, tienen lo que puede llamarse "estatus conciliar", es decir, fueron convocados por una autoridad monárquica. [10] Especialmente en la iglesia franca, el gran número de cánones conciliares es evidencia de la estrecha relación entre los gobernantes y la iglesia. Sin embargo, hacia el siglo VIII, la organización regular de los sínodos había desaparecido en gran medida, y cuando Bonifacio se quejó al papa Zacarías en 742 de que no había habido un sínodo en la iglesia franca en al menos ochenta años, no estaba exagerando mucho. [11] [12] El Concilium Germanicum de Bonifacio fue el primero de los tres "concilios de reforma" [13] que organizó en sus intentos de reformar la iglesia franca. [14] Sus intentos sólo tuvieron un éxito parcial, y nunca logró realmente desenredar la estrecha relación entre nobleza y clero, que en muchos casos había llevado a que las propiedades de la Iglesia pertenecieran a nobles (que habían sido nombrados obispos por los gobernantes carolingios, por ejemplo, para apaciguarlos) y sus familias. [12] [15]

Sínodos post-romanos celebrados en la Galia antes del período franco

Sínodos visigodos

Sínodos ostrogodos

Sínodos de Borgoña

Sínodos francos

Siglo VI

Siglo VII

  • Concilio de París (614)
  • Sexto Concilio de Orleans (621)
  • Concilio de Clichy (626/7) [21] [22]
  • Sínodo de Mâcon (627) [23]
  • Concilio de Clichy (636) [16]
  • Sexto Concilio de Orleans (639/41), convocado por Clodoveo II [16]
  • Concilio de Bourges (ca. 643), declarado inválido por Sigeberto III [16]
  • Sínodo de Chalon-sur-Saône (647/53) [16]
  • Sínodo de Arlés (648/60) [16]
  • Primer Sínodo de Rouen (650), decidió sobre la simonía y sobre cuestiones litúrgicas y canónicas.
  • Sínodo de París (653) [16]
  • Concilio de Clichy (654) [16]
  • Sínodo de Nantes (655/8) [16]
  • Sínodo de Burdeos (662/75), convocado por Childerico II [16]
  • Sínodo de Autun (662/76) [16]
  • Sínodo de San Juan de Losne (673/75), convocado por Childerico II [16]
  • Sínodo de Malay-le-Roi (677), convocado por Teodorico III [16]
  • Sínodo de Auxerre (695) [12]

Siglo VIII

Siglo IX

Referencias

Notas
  1. ^ Medio punto 2.
  2. ^ abcdef Rahner 301–302.
  3. ^ Medio punto 4–6.
  4. ^ Medio punto 6.
  5. ^ por Markus 155–56.
  6. ^ desde Halfond 8–9.
  7. ^ Medio siglo 10–13.
  8. ^ Medio siglo 12–13.
  9. ^ Todo junto .
  10. ^ Halfond viii, 21, 59.
  11. ^ Hartmann 59.
  12. ^abc Schuler 364.
  13. ^ Lobo 1–5.
  14. ^ Existe cierta discusión sobre la idoneidad del término "reforma"; véase Halfond 1.
  15. ^ Jefe.
  16. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al Halfond, "Apéndice A: Concilios francos, 511–768". 223–46.
  17. ^ Landon, Edward Henry (1893). Manual de concilios de la Santa Iglesia Católica, que comprende la sustancia de los cánones más notables e importantes. pág. 390. Consultado el 24 de julio de 2024 .
  18. ^ abcd Herbermann y otros 53.
  19. ^ Acta Conciliorum tom. 3 col. 353
  20. ^ Acta Conciliorum tom. 3 col. 355
  21. ^ Delaney 579–80.
  22. ^ Bahrach 25.
  23. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "San Columbano"  . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  24. ^ Lobo passim .
  25. ^ desde Dierkens 15.
  26. ^ Herbermann y otros. 577–578.
  27. ^ desde Herberman y col. 276–78.
Bibliografía
  • Bachrach, David Steward (2003). Religión y conducción de la guerra, c. 300-1215 . Boydell. ISBN 978-0-85115-944-7.
  • Delaney, John J. (2005). "Sulpicius". Diccionario de santos . Random House. ISBN 978-0-385-51520-7.
  • Dierkens, Alain (1984). "Supersticiones, cristianismo y paganismo à la fin de l'epoque mérovingienne: A propos de l ' Indiculus superstitionem et paganiarum ". En Hervé Hasquin (ed.). Magia, hechicería, parapsicología . Bruselas: Éditions de l'Université de Bruxelles. págs. 9–26.
  • Halfond, Gregory I. (2009). Arqueología de los concilios de la Iglesia franca, 511-768 d. C. . Brill. ISBN 978-90-04-17976-9.
  • Hartmann, Wilfried (1985). "Die fränkische Kirche in der Mitte des 8. Jahrhunderts". En Heinz Dopsch, Roswitha Juffinger (ed.). Salzburgo: Amt der Salzburger Landesregierung, Kulturabteilung. págs. 59–65. {{cite book}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )
  • Herbermann, Charles George; et al. (1911). "Pablo I, Papa". La enciclopedia católica: una obra internacional de referencia sobre la constitución, la doctrina, la disciplina y la historia de la Iglesia católica, volumen 11. Robert Appleton. págs. 577–78.
  • Lumpe, Adolf (1970). "Zur Geschichte der Wörter 'Concilium' und 'Synodus' in der antiken christlichen Latinität". Annuarium Historiae Conciliorum . 2 (1): 1–21.
  • Markus, Robert A. (1992). "De Cesáreo a Bonifacio: cristianismo y paganismo en la Galia". En Jacques Fontaine, JN Hillgarth (ed.). Le septième siècle: changements et continuités/El siglo VII: cambios y continuidades . Estudios del Instituto Warburg. vol. 42. Londres: Instituto Warburg. págs. 154–72. ISBN 978-0-85481-083-3.
  • Rahner, Karl (1975). Enciclopedia de teología: un breve Sacramentum mundi . Friburgo: Herder. ISBN 978-0-86012-006-3.
  • Schieffer, Theodor (1980). Winfrid-Bonifatius und die Christliche Grundlegung Europas (2 ed.). Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. ISBN 3-534-06065-2.
  • Schuler, Matías (1947). "Zum 1200jähr. Jubiläum des fränkischen Generalkonzils vom Jahre 747. Der höhepunkt der Reformtätigkeit des hl. Bonifatius". Trierer Theologische Zeitschrift . 56 : 362–70.
  • Lobo, Gunther G. (1999). "Die Peripetie in des Bonifatius Wirksamkeit und die Resignation Karlmanns d.Ä.". Archivo para diplomacia . 45 : 1–5.
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