Lokottaravāda

Las ideas de los Lokottaravādin se conocen gracias al Mahāvastu , un raro texto Mahāsāṃghika en sánscrito que aún se conserva. El Mahāvastu es una biografía del Buda que se atribuye a los Lokottaravādin y parece haber sido una sección extendida de su recensión del Vinaya. El texto sánscrito del Mahāvastu se conservó en las bibliotecas de los budistas Mahāyāna de Nepal . ^{[ 6 ]}

Algunos estudiosos creen que el Mahāyāna Infinite Life Sūtra fue compilado en la época del Imperio Kushan , siglos I y II d. C., por una orden de monjes Mahīśāsaka que floreció en Gandhāra . ^{[ 7 ] [ 8 ]} Sin embargo, es probable que el extenso Infinite Life Sūtra deba gran parte de su compilación también a los Lokottaravādins: en este sūtra, hay muchos elementos en común con el Mahāvastu . ^{[ 7 ]} Las primeras de estas traducciones muestran rastros de haber sido traducidas del Gāndhārī . ^{[ 9 ]}

El monje budista chino Xuanzang visitó un vihara Lokottaravāda en el siglo VII en Bamyan (actual Afganistán); este sitio monástico ha sido redescubierto por arqueólogos. ^{[ 10 ]} Se han descubierto en el sitio manuscritos en corteza de abedul y hojas de palma de textos de la colección de este monasterio, incluidos sutras Mahāyāna, y estos se encuentran ahora en la Colección Schøyen . Algunos manuscritos están en Gāndhārī y escritos en Kharosthi , mientras que otros están en sánscrito escritos en escritura Gupta . Los manuscritos y fragmentos que han sobrevivido de la colección de este monasterio incluyen los siguientes textos fuente: ^{[ 10 ]}

• Prātimokṣa Vibhaṅga del Mahāsāṃghika-Lokottaravāda (MS 2382/269)
• Mahāparinirvāṇa Sūtra , un sūtra de los Āgamas (MS 2179/44)
• Caṃkī Sūtra , un sutra de los Āgamas (MS 2376) (El Caṅkī Sutta es la versión del Canon Pali ).
• Diamond Sūtra , un sūtra Mahāyāna (MS 2385)
• Bhaiṣajyaguru Sūtra , un sūtra Mahāyāna (MS 2385)
• Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra , un Mahāyāna sūtra (MS 2378)
• Pravāraṇa Sūtra , un sūtra Mahāyāna (MS 2378)
• Sarvadharmapravṛttinirdeśa Sūtra , un sūtra Mahāyāna (MS 2378)
• Ajātaśatrukaukṛtyavinodana Sūtra , un Mahāyāna sūtra (MS 2378)
• Śāriputrābhidharma Śāstra (MS 2375/08)

Es probable que los Lokottaravādins no tuvieran distinciones doctrinales importantes que los diferenciaran de los Mahāsāṃghika, sino que la diferencia fuera geográfica. ^{[ 2 ]} Tāranātha consideraba a los Ekavyāvahārikas, Lokottaravādins y Gokulikas como esencialmente lo mismo. ^{[ 11 ]} Incluso consideraba a Ekavyāvahārika como un término general para los Mahāsaṃghikas. ^{[ 12 ]} El Samayabhedoparacanaćakra anterior de Vasumitra también considera a los Ekavyāvahārikas, Gokulikas y Lokottaravādins como doctrinalmente indistinguibles. ^{[ 13 ]}

Los Lokottaravādins afirmaron que no existen cosas reales en el mundo excepto dos tipos de vacuidad (sánscrito: śūnyatā ), a saber, la vacuidad del yo (sánscrito: pudgalaśūnyatā ) y la vacuidad de los fenómenos (sánscrito: dharmaśūnyatā ). Esta doble visión de la vacuidad es también una característica distintiva del Mahāyāna. ^{[ 14 ]}

Según Vasumitra, estas tres sectas Mahāsāṃghika compartían 48 tesis. ^{[ 13 ]} De las 48 tesis especiales atribuidas por el Samayabhedoparacanaćakra a estas sectas, 20 puntos se refieren a la naturaleza supramundana de los budas y bodhisattvas . ^{[ 15 ]} Según el Samayabhedoparacanaćakra , estos cuatro grupos sostenían que el Buda es capaz de conocer todos los dharmas en un solo momento de la mente.

En su opinión, el Buda está dotado de las siguientes cualidades sobrenaturales: trascendencia ( lokottara ), ausencia de impurezas, todas sus palabras predican su enseñanza , expone todas sus enseñanzas en una sola palabra, todas sus palabras son verdaderas, su cuerpo físico es ilimitado, su poder ( prabhāva ) es ilimitado, la duración de su vida es ilimitada, nunca se cansa de iluminar a los seres sintientes y despertar en ellos la fe pura, no tiene sueño ni sueños, no hace pausas al responder una pregunta y siempre está en meditación ( samādhi ). ^{[ 16 ]}

Se considera al Buda como trascendente (sánscrito: lokottara ) y su vida y manifestación física son mera apariencia. ^{[ 17 ]} La escuela Lokottaravāda defendió la visión Mahāsāṃghika sobre la naturaleza supramundana de los budas y bodhisattvas, y la imperfección y falibilidad de los arhats . ^{[ 17 ]}

El Mahāvastu de Lokottaravādin habla del budismo como compuesto por los Tres Vehículos , e incluye instrucciones específicas sobre el Camino del Bodhisattva y las prácticas de los bodhisattvas. ^{[ 18 ]} Del Mahāvastu , sabemos que los Lokottaravādins tenían una concepción del progreso de un bodhisattva hacia la iluminación como compuesto por diez fundamentos, o bhūmis , como se requiere para los bodhisattvas Mahāyāna. ^{[ 19 ]} Estos bhūmis descritos en el Mahāvastu son similares a los del Sutra de las Diez Etapas Mahāyāna , pero los nombres de estas etapas parecen diferir un poco. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Del Mahāvastu se desprende que los Lokottaravādins también sostenían que existían innumerables Tierras Puras (sánscrito: buddhakṣetra , «campos de buda»), en las que habitan innumerables budas e innumerables bodhisattvas del décimo plano que se convertirán en budas. Se dice que cada una conduce a la liberación a un número ilimitado de seres sintientes, si bien la cantidad de seres sintientes permanece esencialmente infinita. ^{[ 22 ]}

En el Mahāvastu , hay algunos relatos de Lokottaravādin sobre la naturaleza de los budas que tienen fuertes paralelismos con los de los sutras Mahāyāna. En una sección, se describe a una multitud de devas colocando sombrillas en honor del Buda, quien a su vez se muestra sentado debajo de cada una de ellas. Cada deva se cree particularmente honrado, sin ser consciente del carácter ficticio de su propio Buda, que no es diferente de los demás que ve. ^{[ 23 ]} Esto tiene un paralelismo con un relato en el Śūraṅgama Samādhi Sūtra . ^{[ 23 ]} En este texto, el Buda aparece simultáneamente en una gran cantidad de tronos de leones preparados por varios devas , pero cada deva ve solo al Buda que está sentado en su propio trono. En el momento oportuno, todos los budas se revelan a los devas, y uno pregunta cuál es real : su propio Buda o todos los demás. En el Śūraṅgama Samādhi Sūtra , la respuesta del Buda es, en última instancia, que todos son iguales, porque la naturaleza de los budas no está separada de todos los fenómenos. ^{[ 23 ]}

En el Mahāvastu , el futuro buda Maitreya se menciona varias veces, y el texto afirma que será uno de los mil budas destinados a aparecer en el futuro después de Gautama Buddha. La visión Mahāsāṃghika-Lokottaravāda contrasta con la del Theravāda , que sostiene que cinco budas están destinados a suceder a Gautama. ^{[ 24 ]}

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