Luis Arnaud Reid

Louis Arnaud Reid (18 de febrero de 1895 - 26 de enero de 1986 ^[1] ) fue un filósofo británico que ocupó la cátedra de Filosofía de la Educación en el Instituto de Educación de la Universidad de Londres . ^[2] Fue uno de los colaboradores fundadores del British Journal of Aesthetics y es más conocido por sus escritos sobre epistemología y estética. Influyó en figuras tan diversas como Susanne Langer , Lionel Trilling ^[3] y Harold Osborne. ^[4] Jacques Barzun dijo que el libro de Reid Un estudio sobre estética era "la mejor discusión sobre arte producida hasta ahora en nuestro siglo". ^[5]

Como relata AJ Ayer en su autobiografía, Reid también es recordado como el candidato preferido por los filósofos del comité de nombramientos para la cátedra de filosofía en la Universidad de Londres . Los filósofos fueron superados en la votación por los miembros laicos del comité, que eligieron a Ayer en su lugar. ^[6]

Reid nació en la casa parroquial de Ellon , al norte de Aberdeen, descendiente de ministros presbiterianos y más tarde de la Iglesia Libre. ^[7] Más tarde se convirtió en anglicano y más tarde todavía en agnóstico. Fue a la escuela en Leys en Cambridge, donde conoció al Sr. Chips , y luego coqueteó brevemente con la idea de una carrera en ingeniería. También se presentó como voluntario como zapador en los Ingenieros Reales a principios de la Primera Guerra Mundial , aunque fue dado de baja por fiebre reumática .

Fue en esta época cuando leyó por primera vez a Bergson y descubrió su vocación por la filosofía, estudiando en Edimburgo, donde se graduó en 1919. Su primera cátedra fue en Aberystwyth , durante la cual escribió su tesis doctoral (realista) que se convirtió en su primer libro, bajo la supervisión del principal idealista, J. H. Muirhead . De Aberystwyth se trasladó a Liverpool como profesor titular en 1926, y luego, en 1932, a una cátedra de filosofía en el Armstrong College, Newcastle , una facultad de la Universidad de Durham .

En 1947 fue invitado a trasladarse al Instituto de Londres, donde permaneció hasta su jubilación en 1962. Continuó escribiendo y enseñando durante muchos años después.

En su primer libro, Conocimiento y verdad , Reid argumentó en contra de la teoría representacional de la percepción. ^[8] Esta es la visión implícita en Locke de que cuando vemos un objeto, de hecho vemos una imagen (una representación) en nuestra mente que es el producto de la estimulación de nuestros nervios ópticos por la luz. El problema con esta explicación es que convierte a la imagen en el objeto inmediato de la percepción y, por lo tanto, nos deja sin evidencia directa del mundo físico. Nos deja vulnerables al idealismo de Berkeley (la visión de que no existe un mundo físico).

Reid (anticipándose a Mary Warnock ) ^[9] sostuvo que la teoría representacional es errónea. ^[10] Cuando vemos, sostuvo, no estamos "viendo" una imagen o un dato sensorial en la mente: estamos "viendo" el mundo, aunque no de la manera directa imaginada por el realista ingenuo. El "ver" es de hecho el acto por el cual la imagen o el dato se construye en primer lugar. La formación de imágenes puede entonces compararse con el acto por el cual una persona ciega construye una "imagen" del mundo externo sobre la base de la información transmitida a través de su bastón blanco; porque aunque nuestro sentido visual es mucho más sofisticado y parece inmediato, de hecho está mediado por la luz (un intermediario físico como el bastón), e implica el mismo tipo de construcción. La "formación de imágenes" es, por lo tanto, un acto mental dirigido por objetos. (Esta es la base del realismo calificado de Reid.)

De ello se desprende que el dato sensorial no es lo que se conoce, sino una forma activa de conocer el mundo. Además, el dato sensorial en sí es una abstracción más que una entidad sustancial, aunque la percepción (concebida como un acto) es muy real. Las cualidades sensoriales ( qualia ) son, en un sentido radical, cualidades secundarias ; no representaciones del mundo, sino más bien presentaciones , o la forma en que entendemos el mundo.

De ello se desprende que no hay ningún problema en entender cómo los aspectos cualitativos del arte pueden encarnar significado, dado que los qualia son paradigmáticamente mentales e interpretativos. Esto resuelve uno de los enigmas centrales sobre cómo funciona el arte. Es la base del argumento de Reid de que el arte encarna significado. ^[11]

Sobre esta base, Reid va más allá y plantea la afirmación epistemológica de que las artes son una forma de conocer. ^[12] Rechaza la visión común del conocimiento como paradigmáticamente proposicional, considerando el significado proposicional como algo que la mente abstrae de la experiencia concreta. Lo que está en nuestras proposiciones está primero en nuestra comprensión sensorial o concreta del mundo, aunque ésta a su vez (como construcción) está influida por nuestra comprensión conceptual. Dado que el arte, tal como se experimenta, consiste en qualia, y dado que los qualia son paradigmáticamente mentales y capaces de encarnar significado, se sigue que las artes son una forma de conocer el mundo.

La principal obra de Reid sobre epistemología es Ways of Knowledge and Experience, publicada en 1961. ^[13]

La visión de Reid del arte como significado encarnado está diseñada para evitar lo que Vincent Tomas ha llamado "la falacia expresivista", la visión de que existe una división entre la cosa que se "expresa" (idea "pura", sentimiento) y su expresión (el tono del violín). ^[14] En Un estudio sobre estética (1931), Reid rechazó la visión de Abercrombie de que el arte es una traducción de una concepción o inspiración previa en (por ejemplo) el arte verbal de un poema, donde las palabras son "simplemente traducciones en símbolos externos". ^[15] Porque si bien el poeta sin duda tuvo sentimientos sobre la muerte de una persona en particular cuando ocurrió, el poema encarna una comprensión posterior de esa muerte de una manera que está completamente encarnada. ^[16] La obra de arte es, por lo tanto, una forma de conocer el mundo. Como Reid dijo más tarde, "vemos a través del medio, a veces ... directamente a la vida". ^[17]

La fenomenología de Reid también se centró en el papel del sentimiento en el pensamiento, pues no pensaba en el «pensamiento» como una especie de manipulación computacional de proposiciones. En cambio, las proposiciones codifican nuestros sentimientos subyacentes sobre las relaciones entre las cosas en el mundo. El sentimiento y el pensamiento son dos caras de la misma moneda. ^[18]

Por lo tanto, con "sensación", Reid no se refiere a ningún tipo de cualidad meramente subjetiva. Consideraba la sensación como un tipo paradigmático de sentimiento, un tipo de sentimiento cognitivo y dirigido hacia el mundo. En esto, influyó en las opiniones de Susanne Langer ^[19] sobre el sentimiento y anticipó la hipótesis del marcador somático de Antonio Damasio ^[20] , así como las opiniones de Nicholas Humphrey ^[21] , George Lakoff y Mark Johnson ^[22] y otros.

Sus opiniones se desarrollaron en gran medida de forma independiente a los fenomenólogos continentales, cuyos trabajos no eran muy conocidos en Gran Bretaña a principios del período de entreguerras. Es posible que, sin saberlo, haya recibido la influencia de Coleridge , sobre cuya filosofía su supervisor JH Muirhead escribió una introducción fundamental. ^[23]

Vale la pena señalar que el argumento de Reid no choca con el argumento contra el psicologismo, el argumento planteado por Kant, Frege y Wittgenstein de que las imágenes no pueden ser la base del significado de las palabras. ^[24] Porque mientras Kant argumentó que "Ninguna imagen podría ser adecuada al concepto de un triángulo en general [porque] nunca alcanzaría esa universalidad del concepto que la convierte", Reid rechaza la noción de que las imágenes como tales existan. ^[25] Reid insiste en que "al final no hay imágenes, sino solo imágenes de cosas reales". ^[26] La creación de imágenes , como la describe Reid, tiene el tipo de agarre en el "objetivo" que Frege negó a las imágenes meramente psicológicas, y en esta medida evita el argumento contra el psicologismo. ^[27]

Para Reid, la educación no consiste en la reproducción pasiva de conocimientos proposicionales, sino en la aprehensión, en la comprensión activa y concreta. ^[28]

Las artes también tienen un lugar central en la educación, porque son una forma de conocimiento.

Para una lista, que no está del todo completa, de los libros y artículos de Reid, véase [1]

• Conocimiento y verdad . Londres: Macmillan, 1923.
• El redescubrimiento de la creencia. Londres: The Lindsey Press, 1930/1946.
• Un estudio sobre estética . Londres: Macmillan, 1931.
• Moralidad creativa . Londres, George Allen & Unwin, 1937.
• Un prefacio a la fe . Londres: George Allen & Unwin, 1939.
• Caminos de conocimiento y experiencia . Londres: George Allen y Unwin, 1961.
• El significado en las artes . Londres: George Allen and Unwin, 1969.
• Modos de comprensión y educación . Londres: Heinemann, 1986.
• Ayer y hoy: un viaje a la filosofía . Canberra: Samizdat Press (CreateSpace), 2013.