Lupanar

El Lupanar ( del latín « burdel ») es el edificio en ruinas de un antiguo burdel romano en la ciudad de Pompeya . Es de particular interés por las pinturas eróticas en sus paredes , y también se le conoce como el Lupanare Grande o el «Burdel Construido Específicamente» en la colonia romana. Pompeya estaba estrechamente asociada con Venus , ^{[ 1 ]} la antigua diosa romana del amor, el sexo y la fertilidad, y por lo tanto una figura mitológica estrechamente ligada a la prostitución. ^{[ 2 ]}

El Lupanar (VII, 12, 18–20) se encuentra aproximadamente a dos cuadras al este del foro y cerca de las Termas de Stabia ^{[ 3 ]} en la intersección de Vico del Lupanare y Vico del Balcone Pensile. ^{[ 4 ]}

Este lugar en particular era considerado un centro social popular o una "plaza" a juzgar por los grafitis que incluían anuncios de torneos deportivos, propaganda política y otros mensajes más coloquiales. Los investigadores han descubierto que había un gran flujo de peatones alrededor del burdel. ^{[ 5 ]}

Los guías e historiadores del siglo XIX a menudo se negaban a examinar o hablar de los burdeles debido a sus propios intereses morales. Aunque inicialmente los historiadores se mostraron reacios a brindar información sobre los antiguos burdeles al público, el Lupanar es ahora una atracción turística muy visitada en Pompeya. ^{[ 6 ]}

El historiador de finales del siglo XIX, Wolfgang Helbig, afirmó que «un análisis de pinturas individuales [del burdel] es innecesario e inadmisible». ^{[ 7 ]} No fue hasta el siglo XX que los investigadores comenzaron a tomar en serio las excavaciones de burdeles antiguos. El arte erótico antiguo se convirtió en un método de estudio popular para comprender la sexualidad, las relaciones de pareja y las dinámicas de poder grecorromanas.

La recepción del burdel por parte de los clientes y visitantes ejemplificó las disparidades de clase dentro del mismo. Se sabía que los visitantes de clase alta distorsionaban la representación del burdel debido a su propio clasismo. Aunque a menudo describían el lugar como sucio o desagradable, los estudiosos han declarado que tales recuerdos son parciales y poco fiables. ^{[ 8 ]}

The Roman word for brothel was lupanar, meaning a wolf den, and a prostitute was called a lupa ("she-wolf").^[9][10]

Early Pompeian excavators, guided by the strict modesty of the time period, quickly classified any building containing erotic paintings as brothels. Using this metric, Pompeii had 35 lupanares. Given a population of ten thousand in Pompeii during the first century CE, this leaves one brothel per 286 people or 71 adult males. Using stricter and more thorough criteria for identifying brothels brings the number to a more realistic figure of nine single-room establishments and the Lupanar at VII, 12, 18–20.^[11]

Brothels during this period were typically small with only a few rooms. Prostitutes worked out of small, individual rooms. There were no doors or indications of curtain rods for privacy, with only a small barred window high up on the wall for light.^[12] The prostitute's individual price was often listed next to the door, as determined by their pimps.^[6] The Lupanar was the largest of the brothels found in Pompeii with 10 rooms. Like other brothels, rooms in the Lupanar were plainly furnished. A mattress on a brick platform served as a bed.^[13]

There have been over 150 graffiti transcribed from the Lupanar at Pompeii. The presence of this graffiti served as one of the criteria for identifying the building as a brothel.^[15] On the roads leading to the Lupanar, phalluses were engraved on the basalt roads to indicate where to find the brothel.^[3] Most citizens of Pompeii partook in wall writing as a way of messaging, advertising, gossiping, and spreading important information. Women, children, laborers, and slaves were known to participate in graffiti.^[6]

The graffiti within the brothel included both texts and images as well as death notices, poems, etchings, greetings, and compliments.^[6]

The Lupanar's graffiti was considered a multi-sensory experience. Because much of the Pompeii population was not completely literate, graffiti was an intentionally interactive experience for all visitors. Patrons and workers were able to not only read the wall text but also speak it aloud, hear it from others, and even physically touch the engravings.^[16] Limited spelling and poor grammar and syntax provided insight into the spectrum of literacy amongst the Pompeiian population.

Examples of graffiti from the Lupanar include:

• Hic ego puellas multas futui ("Here I fucked many girls").^[17]
• Felix bene futuis ("Lucky guy, you fuck well", a prostitute's blandishment to her client,^[18] or "Lucky guy, you get a good fuck"^[19]).
• Sabinus Proclo | salutem ("Sabinus greeting to Proclus").^[20]
• Ias Magno salute ("IAS welcomes/greets Magnus").^[21]
• Africanus moritur | scribet (!) puer Rusticus | condisce(n?)s cui dolet pro Africano ("Africanus dies. The boy Rusticus writes this. As you learn of this, who is in agony over Africanus?").^[22]
• Μόλα · φουτοῦτρις ("Mola is a fucktress") ^[23]

Other examples can be traced to other locations in Pompeii. Persons of wealth generally did not visit brothels because of the availability of mistresses or slave concubines. The graffiti do tell stories, however. Various authors respond to each other's carvings in a sort of dialogue.^[24] Classical scholar Sarah Levin-Richardson^[25] argues that the graffiti are more than just records of sexual liaisons or advertisements of the services of prostitutes; they illustrate an inter-active discourse regarding masculinity.^[26]

The brothel's graffiti provided insight into the demographic as well as the languages spoken within the brothel. Text could be found in Greek, Latin, and the native Oscan language.^[6]

Because of the Romans' use of nomenclature, we can tell who was freed or a slave based on the names graffitied on the walls.^[27]

Aunque la mayor parte de la población alfabetizada de Pompeya era masculina, existen registros que indican la presencia de mujeres alfabetizadas. Los errores de sintaxis, gramática y ortografía permitieron comprender el espectro de la alfabetización. Muchos estudiosos de la Antigua Roma han atribuido a mujeres la escritura de inscripciones murales, como anuncios de bares, cartas de amor, saludos, insultos e incluso registros financieros. ^{[ 6 ]}

La evidencia escrita de la felación ofrece una perspectiva de las diversas visiones de las prostitutas y los clientes. Hay un texto en la pared que dice: «Fortunata fellat» («Fortunata chupa»). ^{[ 28 ]} Los estudiosos especulan que este grafiti probablemente fue escrito por una mujer, ya que describe la posición activa de la felación. Esta es una distinción importante con respecto a la palabra «irrumare» , que se traduce como «follar por la boca». Este verbo habría sido utilizado por los clientes para expresar la actividad de ser practicados con felación. ^{[ 6 ]} El uso de formas verbales activas en algunos de los grafitis puede indicar que los autores atribuyeron agencia erótica a las mujeres descritas; como hacedoras activas, en lugar de meras receptoras. ^{[ 29 ]}

La distribución desigual de los grafitis permite comprender la popularidad de determinadas habitaciones. La mayoría de los grafitis se encuentran cerca de la entrada, lo que indica que estas habitaciones eran las más utilizadas o incluso las preferidas por los clientes. ^{[ 16 ]}

La característica más conocida del burdel son los frescos eróticos que se encuentran en los pasillos sobre los dinteles de las puertas. ^{[ 30 ]} Hay ocho frescos notables en total, aunque solo siete se conservan en buen estado. De los frescos que aún están intactos, cinco representan diferentes posiciones sexuales entre un hombre y una mujer. ^{[ 31 ]} Los frescos ilustran las posiciones de la mujer encima , la posición del misionero , la posición del perrito , la posición del 69 y el sexo anal . El sexto fresco muestra a un hombre sentado acompañado por una mujer de pie; el hombre hace un gesto hacia lo que los estudiosos creen que es una imagen sexual más pequeña. El séptimo fresco presenta a una deidad prominente, Príapo, un dios masculino de la fertilidad conocido por su erección permanente y pronunciada, rodeado de dos erecciones estilizadas. El octavo fresco está en muy mal estado, pero se cree que representa otro encuentro sexual. ^{[ 32 ]}

Los frescos fueron descubiertos originalmente durante una excavación en 1862. Se pueden datar en el año 72 d. C. Esto se debe a que hay una impresión de una moneda en el yeso de las paredes que se remonta a esa fecha. ^{[ 16 ]}

Los frescos se colocaron intencionalmente por encima del nivel de los ojos para establecer una distancia simbólica entre el espectador (el cliente) y el viaje sexual que estaba a punto de emprender. La disposición de los frescos se extendía desde la puerta 18. ^{[ 16 ]} Los frescos también contribuían a crear una sensación de lujo, ya que representaban habitaciones amplias con ropa de cama elegante y opulencia; los clientes podían contemplar estas imágenes e imaginar que estaban viviendo una experiencia igualmente suntuosa. ^{[ 27 ]}

En las paredes del burdel también se pueden encontrar otras imágenes no sexuales, como representaciones de animales y otros motivos decorativos. La pintura roja era la más utilizada para representar dichas imágenes, como lo demuestran sus sutiles restos. ^{[ 33 ]}

Aunque en Pompeya se mostraba una amplia gama de actos sexuales, incluyendo sexo oral y encuentros homoeróticos, en grafitis y otras obras de arte, los frescos del Lupanar representan exclusivamente relaciones sexuales heteronormativas entre un hombre y una mujer. Estos frescos fueron concebidos específicamente para sugerir un ambiente sexual purificado e idealizado a los posibles clientes. La penetración masculina, el sexo oral a una mujer y la inversión de los roles de género tradicionales en las relaciones sexuales eran tabú en la sociedad romana y, por lo tanto, a menudo se ocultaban a la vista del público. Muchos de los frescos eróticos fueron censurados a pesar de representar actos sexuales explícitos. En el fresco más cercano a la entrada del burdel, el artista ocultó cuidadosamente el pecho femenino, así como los genitales. Las bandas que cubrían el pecho se representaban a menudo en este tipo de obras para sugerir modestia. ^{[ 34 ]} Los pechos de una figura femenina son visibles en el fresco que se encuentra en el lado sur del pasillo. Sin embargo, la penetración aún está discretamente cubierta.

Si bien los frescos eróticos a menudo no representaban los actos sexuales reales que tenían lugar dentro del burdel, servían como complemento a los anuncios de prostitutas y servicios específicos. Los visitantes solían consultar los frescos en busca de inspiración antes de elegir a su prostituta o servicio. ^{[ 16 ]}

Las prostitutas eran frecuentemente descritas como personajes en la literatura romana; sin embargo, los relatos de primera mano sobre prostitutas reales son mucho más raros. ^{[ 35 ]} El dueño de estas prostitutas se llamaba Leno. El Leno compraba muchachas (generalmente del Este) por precios alrededor de 600 sestercios para que fueran sus esclavas. ^{[ 3 ]} Otras prostitutas se veían obligadas a trabajar en el burdel como resultado de la crisis financiera y las instituciones familiares. Era bastante raro que una prostituta ganara suficiente dinero para escapar de trabajar en el burdel. ^{[ 6 ]}

La vida de una prostituta en Pompeya era muy dura. Ya fueran esclavas o simplemente demasiado pobres para rechazar el trabajo, las prostitutas rara vez se negaban a atender a un cliente. ^{[ 36 ]} No era raro que las prostitutas fueran robadas, golpeadas, violadas e incluso asesinadas mientras trabajaban en el burdel. Las mujeres que trabajaban en el burdel sufrían tales abusos tanto por parte de los clientes como de los proxenetas. Debido a que muchas prostitutas eran esclavas, a menudo eran víctimas de violencia sexual y física. Los clientes solían ser posesivos y celosos con sus prostitutas favoritas y se vengaban amenazándolas y golpeándolas. ^{[ 37 ]}

Uno de los ejemplos más infames de abuso sexual contra trabajadoras sexuales en la Antigua Roma, más concretamente en el norte de África, involucró a una mujer esclavizada llamada Adultera, a quien obligaron a llevar un collar de plomo. El collar tenía una inscripción que decía: «Adultera [es mi nombre], soy una prostituta. Sujétame porque he huido de Bulla Regia ». Los historiadores han señalado que un herrero habría cerrado el collar a martillazos mientras lo llevaba puesto. El collar fue hallado aún envuelto alrededor del cuello de su esqueleto. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

Las prostitutas no solo realizaban trabajo físico, sino también emocional. Se esperaba que las prostitutas de lupanar ofrecieran amabilidad y apoyo a sus clientes, más allá del afecto físico y los favores sexuales. Se decía que las prostitutas curaban heridas y fortalecían la autoestima de los visitantes afligidos. En ocasiones, clientes y prostitutas mantenían relaciones a largo plazo, como se muestra en textos legales. ^{[ 6 ]}

Se esperaba que las prostitutas ayudaran en el mantenimiento del burdel. También se las animaba a conversar con los clientes y a escribirles mensajes en las paredes. ^{[ 6 ]}

Se registró que algunos clientes frecuentaban el burdel a menudo y disfrutaban de informes escritos de sus visitas. Un cliente llamado Sollemnis fue mencionado dos veces en los grafitis de la pared del burdel. Uno de los textos decía: «Sollemnis, follas bien». No está claro si las prostitutas escribieron esto ellas mismas, dado que la alfabetización era más común entre la población masculina; sin embargo, es posible que supieran cómo expresar tales ideas por escrito. ^{[ 6 ]}

Aunque existía un estigma en torno al trabajo sexual en la antigua Pompeya, las prostitutas no estaban ocultas a la vista del público. A menudo interactuaban fuera del burdel cuando buscaban agua o participaban en otras tareas asignadas. En sus breves momentos fuera del Lupanar, las prostitutas podían gastar el poco dinero que ganaban en comida, artículos y bebidas. Debido a que las fuentes locales y el propio Lupanar estaban cerca de la plaza popular, las prostitutas tenían preciosos momentos de libertad en los que socializaban e interactuaban con el público. ^{[ 6 ]} Sin embargo, como explica la autora Sarah Levin-Richardson ^{[ 40 ]} , la prostitución era solo un aspecto de un sistema más extenso de explotación sexual de esclavos,

Gran parte de esta explotación tuvo lugar en el contexto de un hogar individual y no en el contexto de la venta de sexo: específicamente, se creía que todos los individuos esclavizados eran presa fácil para la atención sexual de los miembros libres del hogar, y algunos individuos fueron comprados específicamente como esclavos sexuales, y a veces a edades muy tempranas. ^{[ 26 ]}

La misoginia rampante de la Antigua Roma fue sumamente perjudicial para todas las mujeres de clase baja, como lo ejemplifican sus apodos de "lobas". Los hombres romanos de clase alta identificaban deliberadamente a cualquier mujer de clase baja como prostituta, especialmente si trabajaba fuera del hogar o junto a hombres que no eran familiares directos. ^{[ 41 ]}

El Lupanar de Pompeya no era exclusivamente un lugar de prostitución, sino también un lugar de ocio para los hombres locales. Si bien las personas de clase alta recibían un trato privilegiado en los burdeles, tanto trabajadores como esclavos frecuentaban el establecimiento para relajarse, socializar y obtener satisfacción sexual. ^{[ 6 ] [ 42 ]}

El burdel era un modelo de negocio muy rentable que implicaba un sistema de inversión especializado que se realizaba a través de grupos de proxenetas y el arrendamiento de mujeres esclavas. Los proxenetas solían fijar los precios, especialmente si la prostituta era esclava. ^{[ 6 ]} Incluso una prostituta barata ganaba dos o tres veces más que un trabajador varón no cualificado, lo que hacía que los lupanars fueran rentables para amos, proxenetas y propietarios. ^{[ 42 ]}

Gran parte de las ganancias del burdel provenían de actividades ajenas a los actos sexuales. El Lupanar también funcionaba como bar, donde las prostitutas preparaban y vendían bebidas a los visitantes y clientes. Asimismo, se ha observado que las propias prostitutas bebían para sobrellevar la violencia que a menudo sufrían. ^{[ 6 ]}

También se registró que las prostitutas ofrecían cuidados corporales y personales a sus clientes. En los restos del burdel se encontraron vasijas de bronce de borde ancho. Estas vasijas se encontraban generalmente junto a artículos de cuidado personal o artículos de aseo, lo que llevó a los investigadores a creer que probablemente se utilizaban para bañar y asear a los clientes. ^{[ 43 ]}

Otra evidencia de prácticas de cuidado corporal fueron los rascadores o raspadores encontrados cerca de las pilas de agua. Esto también llevó a los investigadores a creer que las prostitutas afeitaban el vello facial y corporal de los clientes dentro del burdel. Estos hallazgos permitieron a los investigadores e historiadores comprender mejor el uso del agua dentro del burdel y por qué era lucrativo que las prostitutas acudieran constantemente a las fuentes cercanas para rellenar y vaciar los recipientes de agua. ^{[ 6 ]}

Como el burdel no tenía suministro propio de agua, esta debía transportarse desde fuentes comunitarias cercanas. Una de ellas, al sur del burdel, se encontraba cerca del cruce entre Vicolo del Lupanare y Via dell'Abbondanza. Otra fuente se ubicaba en la intersección de Via Stabiana y Via della Fortuna. Una tercera fuente se encontraba al oeste del Lupanar, en la intersección de Vicolo della Maschera y Vicolo del Balcone Pensile. ^{[ 6 ]}

Se esperaba que las prostitutas fueran a buscar agua para llevarla al burdel para la limpieza, el afeitado y otras prácticas de cuidado corporal. Aunque su función principal era satisfacer el apetito sexual del cliente, también eran responsables de mantener la limpieza y el orden del burdel. ^{[ 6 ]} Después de usarla, las prostitutas desechaban el agua usada en las calles o callejones. ^{[ 6 ]}

40°45′01″N 14°29′12″E / 40.7503°N 14.4868°E / 40.7503; 14.4868