Lydia Cabrera

Lydia Cabrera (20 de mayo de 1899, en La Habana, Cuba - 19 de septiembre de 1991, en Miami, Florida ) fue una etnógrafa, escritora y activista literaria independiente cubana. Fue una autoridad en santería y otras religiones afrocubanas . Durante su vida publicó más de cien libros; poco de su trabajo está disponible en inglés. Su libro más importante es El Monte (en español: "El desierto"), que fue el primer estudio etnográfico importante de las tradiciones, la herboristería y la religión afrocubanas. Publicado por primera vez en 1954, el libro se convirtió en un "libro de texto" para quienes practican Lukumi (religión orisha originaria de los yoruba y grupos étnicos vecinos) y Palo Monte (una fe centroafricana), ambas religiones que llegaron al Caribe a través de africanos esclavizados. Sus documentos y materiales de investigación fueron donados a la Colección de la Herencia Cubana, el mayor repositorio de materiales sobre Cuba ubicado fuera de Cuba, que forma parte de la biblioteca de la Universidad de Miami . En el libro Tres tigres tristes de Guillermo Cabrera Infante , una sección está escrita bajo el nombre de Lydia Cabrera, en una interpretación cómica de su voz literaria. Fue una de las primeras escritoras en reconocer y publicar con sensibilidad sobre la riqueza de la cultura y la religión afrocubanas. Hizo valiosas contribuciones en las áreas de literatura, antropología, arte, etnomusicología y etnología.

En El Monte, Cabrera describe en detalle las principales religiones afrocubanas: Regla de Ocha (comúnmente conocida como santería) e Ifá, ambas derivadas de la religión tradicional yoruba; y Palo Monte, que se originó en África Central. Tanto la perspectiva literaria como la antropológica en la obra de Cabrera suponen que escribió sobre religiones principalmente orales y prácticas con solo una tradición escrita "embrionaria". Los críticos literarios le atribuyen el mérito de haber transformado las narrativas orales afrocubanas en literatura, es decir, obras de arte escritas, mientras que los antropólogos se basan en sus relatos de información oral recopilada durante entrevistas con santeros, babalawos y paleros, y en sus descripciones de ceremonias religiosas. Existe una relación dialéctica entre la escritura religiosa afrocubana y la obra de Cabrera; ella utilizó una tradición de escritura religiosa que ahora ha internalizado su propia etnografía.

Nacida en La Habana en 1899 como la menor de ocho hermanos, Cabrera provenía de una familia de alto nivel socioeconómico en Cuba. Su padre, Raimundo Cabrera, fue escritor, abogado, hombre destacado en la sociedad y defensor de la independencia de Cuba. Su madre, Elisa Marcaida Casanova, era ama de casa y respetada socialité. Su padre también fue el presidente de la primera corporación cubana, La Sociedad Económica de Amigos del País, fundada en el siglo XVIII. Era dueño de una revista literaria popular, Cuba y América , donde Lydia obtuvo su primera experiencia como escritora. A la edad de trece años, Cabrera escribió una columna anónima semanal que aparecía en el diario de su padre. Cubría temas relevantes para su comunidad específica, como anuncios de bodas, nacimientos u obituarios. ^[1]

La familia tenía muchos sirvientes y cuidadores de niños afrocubanos, a través de los cuales la joven Lydia aprendió sobre el folclore, las historias, la tradición y las religiones africanas. Como la mayoría de los cubanos ricos a principios del siglo XX, la familia tenía tutores privados que iban a la casa de los Cabrera para educar a los niños. Durante un corto período de tiempo, asistió a la escuela privada de María Luisa Dolz. En ese momento no era socialmente aceptable que una mujer cursara un diploma de escuela secundaria , por lo que Cabrera terminó su educación secundaria por su cuenta. ^[2]

En 1927, Cabrera quería ganar dinero por su cuenta y ser independiente de su familia. Se mudó a París para estudiar arte y religión en L'Ecole du Louvre ^[3] Estudió dibujo y pintura en París con la exiliada rusa teatral Alexandra Exter. Cabrera vivió en París durante 11 años y regresó a casa en 1938. Después de graduarse de la Ecole du Louvre , no se convirtió en artista como se esperaba, sino que regresó a Cuba para estudiar la cultura afrocubana , especialmente sus tradiciones y folclore .

En 1936, estando en París, publicó su primer libro, “Cuentos Negros”. ^[4]

Durante la mayor parte de su vida, Cabrera tuvo un gran interés en la cultura afrocubana . Su niñera y su costurera afrocubanas la habían introducido a su folclore a una edad muy temprana. Tres factores influyeron en su decisión de estudiar el afrocubanismo como adulta. La primera influencia fue su experiencia en Europa, donde estudiar arte africano se volvió muy popular. En segundo lugar, estuvo influenciada por sus estudios en París , donde comenzó a ver la gran influencia que el arte africano tenía en el arte cubano . En tercer lugar, tuvo como compañera a Teresa de la Parra , una novelista y socialité venezolana a quien conoció mientras estudiaba en Europa, y que disfrutaba leyendo libros cubanos con ella. A menudo estudiaban la isla juntas. ^[5]

Con su enfoque en explorar a fondo la cultura afrocubana, regresó a Cuba en 1930. Se mudó a un rancho, La Quinta San José, en el suburbio de La Habana , Marianao, ubicado a las afueras del barrio Pogolotti, donde realizó la mayor parte de su investigación sobre la cultura afrocubana. ^[6] Entre 1937 y 1948, publicó su segundo libro de cuentos Por qué... Cuentos negros de Cuba . Para esta colección, participó en la cultura de los afrocubanos y registró sus rituales y tradiciones religiosas.

A finales de la década de 1950, continuó publicando varios libros sobre religiones afrocubanas, centrándose especialmente en los abakuá . Al ser una sociedad secreta, los abakuá se mostraban reacios a hablar con ella sobre su religión. ^[7] Como no aceptaban mujeres como miembros, Cabrera se basó en el uso de entrevistas para obtener información para su libro. Se centró en los orígenes del grupo, el mito de Sikaneke y la jerarquía de sus miembros. De alguna manera, logró fotografiar su tambor sagrado, que se supone que permanece oculto en todo momento, para incluirlo en su investigación. ^[8]

Su carrera abarcó décadas antes de la Revolución , así como muchos años después de la revolución en Cuba. Aunque nunca recibió una formación en antropología , adopta un enfoque muy antropológico para estudiar su materia. El tema principal de su obra es el enfoque en los afrocubanos, una vez marginados, dándoles una identidad respetable. A través del uso de imágenes y narraciones en su obra, busca volver a contar la historia del pueblo cubano a través de la lente afrocubana. ^[9] En general, su obra difumina la línea entre lo que la sociedad ha considerado como "hecho" y "ficción". ^[10] Intenta plantear ideas y teorías que obliguen a uno a cuestionar lo que se le ha dicho. En Cuentos Negros De Cuba , escribe: "Bailan cuando nacen, bailan cuando mueren, bailan para los asesinatos. ¡Celebran todo!" (Cabrera 67). Aquí, conecta cuentos afrocubanos con rituales africanos porque es importante celebrar el nacimiento, el paso a la edad adulta, el matrimonio y la muerte.

Cabrera abandonó el país en 1960, poco después de la revolución, y nunca regresó. Partió como exiliada , primero en Madrid y luego se estableció en Miami, Florida, donde permaneció el resto de su vida. Cabrera recibió varios doctorados honoris causa, incluido uno de la Universidad de Miami en 1987. Cabrera describe sus historias como "transposiciones", pero iban mucho más allá de un simple recuento. Recreó y alteró elementos, personajes y temas del folclore africano y universal, pero también modificó las historias tradicionales al agregar detalles de las costumbres cubanas de los siglos XIX y principios del XX.

Hacia los últimos años de su vida, Lydia Cabrera trabajó diligentemente para editar y publicar las numerosas notas que había recopilado durante más de treinta años de investigación en Cuba.

La verdadera razón por la que se fue aún se desconoce. Algunos afirman que se fue debido al estilo de vida que la revolución estaba tratando de inculcar. Durante muchos años, Cabrera había manifestado su desagrado por la revolución y su ideología comunista . ^[11] Otros afirman que se fue porque los miembros de los Abakuá la estaban persiguiendo desde que había hecho pública su sociedad secreta . ^[12] Aunque se desconoce la razón por la que se fue, nunca regresó y pasó el resto de su vida viviendo en Miami hasta su muerte el 19 de septiembre de 1991.

• Cuentos negros de Cuba , OCLC  054988800
• ¿Por qué? Cuentos negros de Cuba
• El Monte
• Frases de negros viejos
• Anagó: vocabulario lucumì (el yoruba que se habla en Cuba) , OCLC  000833329
• La sociedad secreta Abakuá, narrada por viejos adeptos.
• Otán iyebiyá: las piedras preciosas , OCLC  000338426
• Ayapá: cuentos de Jicotea , OCLC  000676675
• La laguna sagrada de San Joaquín
• Yemayá y Ochún , OCLC  006368199
• Anaforuana: ritual y símbolos de la iniciación en la sociedad secreta Abakuá
• Francisco y Francisca: chascarrillos de negros viejos
• Itinerarios del Insomnio: Trinidad de Cuba
• Reglas del Congo: Palo Monte Mayombe
• Koeko iyawó, aprende novicia: pequeño tratado de regla lucumí
• Cuentos para adultos niños y retrasados ​​mentales , OCLC  009775722
• La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje , OCLC  015119327
• Páginas Sueltas
• Arnedo-Gómez, Miguel. Writing Rumba: The Afrocubanista Movement in Poetry . Charlottesville: University of Virginia Press. 2006: 1–2, 25, 87, 147, 149, 152, 157.
• García, Cristina. "Clave 1: Danzón", ¡Cubanismo! Nueva York: Vintage Books, 2002: 54–66.
• Luis, William. "Narrativas antiesclavistas presentes y futuras", Literary Bondage . Austin: University of Texas Press. 1990: 238–248.
• "Lydia Cabrera", Enciclopedia de Cuba: Pueblo, Historia, Cultura . Ed. Luis Martínez Fernández 1er Vol. Westport: Greenwood Press, 2003: 321–322.
• Maguire, Emily A. Experimentos raciales en la literatura y la etnografía cubanas. Gainesville, FL: University Press of Florida, 2011. Impreso.
• Moore, Robin D. "La vanguardia minorista: modernismo y afrocubanismo", Nationalizing Blackness: Afrocubanismo y revolución artística en La Habana, 1920-1940 . Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1997: 195-200.
• Ortiz García, Carmen, 2018. « Biographie de Lydia Cabrera, conteuse, folkloriste et antropogue "noire et blanche" » en Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l'anthropologie
• Ródriguez-Mangual, Edna M. "Introducción", Lydia Cabrera y la construcción de una identidad cultural afrocubana . Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2004: 1–167. OCLC  055105528
• Cabrera, Lidia. Cuentos Afrocubanos = Cuentos Negros De Cuba. Lincoln: Universidad de Nebraska, 2004. Imprimir.
• Rodriguez-Mangual, Edna M. Lydia Cabrera y la construcción de la identidad cultural afrocubana. Carolina del Norte: Universidad de Carolina del Norte, 2004. Impreso.
• Cannavacciuolo, Margherita. Habitar el margen. Sobre la narrativa de Lydia Cabrera. Sevilla: Renacimiento, 2010.

• Documentos de Lydia Cabrera, 1910-1991, en la Colección del Patrimonio Cubano, Bibliotecas de la Universidad de Miami
• Imágenes digitales de los documentos de Lydia Cabrera archivados el 22 de febrero de 2018 en Wayback Machine en la Colección del Patrimonio Cubano, Bibliotecas de la Universidad de Miami
• Lydia Cabrera (1899–1999): Recapitulando en la alborada de su centenario (enlace en español)
• Recursos relacionados con la investigación: BEROSE - Enciclopedia Internacional de Historias de la Antropología. "Cabrera, Lydia (1899-1991)", París, 2018. (ISSN 2648-2770)