Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Pensamiento mágico

El pensamiento mágico o supersticioso [ 1 ] es la creencia de que eventos no relacionados están causalmente conectados a pesar de la ausencia de cualquier vínculo causal plausib...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El pensamiento mágico o supersticioso [ 1 ] es la creencia de que eventos no relacionados están causalmente conectados a pesar de la ausencia de cualquier vínculo causal plausible entre ellos, particularmente como resultado de efectos sobrenaturales . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Ejemplos incluyen la idea de que los pensamientos personales pueden influir en el mundo externo sin actuar sobre ellos, o que los objetos deben estar causalmente conectados si se parecen entre sí o han estado en contacto entre sí en el pasado. [ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] El pensamiento mágico es un tipo de pensamiento falaz y es una fuente común de inferencias causales inválidas . [ 3 ] [ 5 ] A diferencia de la confusión entre correlación y causalidad , el pensamiento mágico puede ocurrir incluso cuando no hay una conexión estadística entre dos eventos. [ 3 ] : 121

La definición precisa de pensamiento mágico puede variar sutilmente según el teórico o el campo de estudio. En psicología , el pensamiento mágico es la creencia de que los pensamientos pueden, por sí solos, producir efectos en el mundo o que pensar algo se corresponde con hacerlo. [ 6 ] Estas creencias pueden provocar un miedo irracional a realizar ciertos actos o tener ciertos pensamientos debido a una supuesta correlación entre hacerlo y la amenaza de calamidades. [ 1 ] En psiquiatría , el pensamiento mágico define las falsas creencias sobre la capacidad de los pensamientos, las acciones o las palabras para causar o prevenir eventos indeseables . [ 7 ] Es un síntoma común en la manía o la hipomanía ( trastorno bipolar ), la esquizofrenia , el trastorno de personalidad esquizotípica y el trastorno obsesivo-compulsivo (TOC). [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

Tipos

Efecto directo

La obra Magia, ciencia y religión (1954) de Bronisław Malinowski analiza un tipo de pensamiento mágico en el que se cree que las palabras y los sonidos tienen la capacidad de afectar directamente al mundo. [ 11 ] Este tipo de pensamiento orientado a la realización de deseos puede llevar a evitar hablar de ciertos temas («Hablando del rey de Roma, que venga»), al uso de eufemismos en lugar de ciertas palabras, o a la creencia de que conocer el «verdadero nombre» de algo otorga poder sobre ello; o que ciertos cánticos, oraciones o frases místicas provocarán cambios físicos en el mundo. En términos más generales, es pensamiento mágico tomar un símbolo como referente o una analogía para representar una identidad.

Sigmund Freud creía que el pensamiento mágico era producido por factores del desarrollo cognitivo . Describió a quienes practicaban magia como personas que proyectaban sus estados mentales en el mundo que los rodeaba, de forma similar a una fase común en el desarrollo infantil. [ 12 ] Desde la primera infancia hasta los primeros años escolares, los niños suelen vincular el mundo exterior con su conciencia interna, por ejemplo: «Está lloviendo porque estoy triste».

Enfoques simbólicos

Otra teoría del pensamiento mágico es el enfoque simbólico. Los principales pensadores de esta categoría, incluido Stanley J. Tambiah , creen que la magia tiene una función expresiva, más que instrumental. A diferencia del pensamiento directo y mimético de Frazer, Tambiah afirma que la magia utiliza analogías abstractas para expresar un estado deseado, siguiendo la línea de la metonimia o la metáfora . [ 13 ]

Una cuestión importante que plantea esta interpretación es cómo los meros símbolos podrían ejercer efectos materiales. Una posible respuesta reside en el concepto de performatividad de John L. Austin , según el cual el acto de decir algo lo convierte en verdad, como en un rito inaugural o matrimonial. [ 14 ] Otras teorías proponen que la magia es efectiva porque los símbolos pueden afectar estados psicofísicos internos. Afirman que el acto de expresar cierta ansiedad o deseo puede ser reparador en sí mismo. [ 15 ]

Causas

Un ritual de sanación (la imposición de manos )

Según las teorías sobre el alivio y el control de la ansiedad, las personas recurren a creencias mágicas cuando existe una sensación de incertidumbre y peligro potencial, y cuando tienen poco acceso a respuestas lógicas o científicas ante dicho peligro. La magia se utiliza para recuperar una sensación de control sobre las circunstancias. En apoyo de esta teoría, las investigaciones indican que el comportamiento supersticioso se invoca con mayor frecuencia en situaciones de alto estrés, especialmente por personas con un mayor deseo de control. [ 16 ] [ 17 ]

Boyer y Liénard proponen que en los rituales obsesivo-compulsivos —un posible modelo clínico para ciertas formas de pensamiento mágico— el enfoque se desplaza hacia el nivel más bajo de gestos, lo que resulta en una degradación del objetivo. Por ejemplo, un ritual de limpieza obsesivo-compulsivo puede sobreenfatizar el orden, la dirección y la cantidad de pasadas utilizadas para limpiar la superficie. El objetivo se vuelve menos importante que las acciones utilizadas para lograrlo, lo que implica que los rituales mágicos pueden persistir sin eficacia porque la intención se pierde dentro del acto. [ 18 ] Por otro lado, algunos casos de "rituales" inofensivos pueden tener efectos positivos al reforzar la intención, como puede ocurrir con ciertos ejercicios previos a los partidos en los deportes. [ 19 ]

Algunos estudiosos creen que la magia es efectiva psicológicamente . Citan el efecto placebo y las enfermedades psicosomáticas como ejemplos clave de cómo nuestras funciones mentales ejercen poder sobre nuestros cuerpos. [ 20 ]

Enfoque fenomenológico

Ariel Glucklich intenta comprender la magia desde una perspectiva subjetiva, procurando entenderla a un nivel fenomenológico y experiencial . Glucklich busca describir la actitud que tienen los practicantes de magia, a quienes denomina «conciencia mágica» o «experiencia mágica». Explica que esta se basa en «la percepción de la interrelación de todas las cosas del mundo mediante una percepción sensorial simple pero refinada». [ 21 ]

Otro modelo fenomenológico es el de Gilbert Lewis, quien sostiene que «el hábito es irreflexivo». Cree que quienes practican magia no piensan en una teoría explicativa de sus acciones, del mismo modo que la persona promedio no intenta comprender el funcionamiento farmacéutico de la aspirina. [ 22 ] Cuando la persona promedio toma una aspirina, desconoce cómo funciona químicamente el medicamento. Toma la pastilla con la premisa de que existe evidencia de su eficacia. De manera similar, muchos que recurren a la magia lo hacen sin sentir la necesidad de comprender una teoría causal que la sustente.

According to Eric Fromm (1950), superstition beliefs nurtured by religious or cultural exposure often influences a concept of locus of control.[23] Adversity has a greater effect on a person's external locus of control, and magical thinking can therefore be utilized as a coping mechanism for the lack of control in one's life experiences (Stanke[23]). Superstition-based magical thinking can be potentially harmful for those involved, as it ultimately decreases the amount of internal locus of control in an individual. This can cause unusual behavior in extreme cases reminiscent of symptoms of mental illnesses [24] such as OCPD and psychosis.

The average case of magical thinking takes the form of manifesting a dream life, or superstitious beliefs such as the unlucky number 13. Jean Piaget claims that children are especially inclined to use such thinking during their early developmental stages (before the age of 8), as they are more susceptible to believing in magic because of their egocentrism.[25]

In children

According to Jean Piaget's Theory of Cognitive Development,[26] magical thinking is most prominent in children between ages 2 and 7. Due to examinations of grieving children, it is said that during this age, children strongly believe that their personal thoughts have a direct effect on the rest of the world. It is posited that their minds will create a reason to feel responsible if they experience something tragic that they do not understand, e.g. a death. Jean Piaget, a developmental psychologist, came up with a theory of four developmental stages.

Children between ages 2 and 7 would be classified under his preoperational stage of development. During this stage children are still developing their use of logical thinking. A child's thinking is dominated by perceptions of physical features, meaning that if the child is told that a family pet has "gone away to a farm" when it has in fact died, then the child will have difficulty comprehending the transformation of the dog not being around anymore. Magical thinking would be evident here, since the child may believe that the family pet being gone is just temporary. Their young minds in this stage do not understand the finality of death and magical thinking may bridge the gap.

Grief

Se descubrió que los niños a menudo sienten que son responsables de un evento o eventos que ocurren, o que son capaces de revertir un evento simplemente pensando en él y deseando un cambio: es decir, el "pensamiento mágico". [ 27 ] La fantasía y el juego de simulación son parte integral de la vida a esta edad y a menudo se utilizan para explicar lo inexplicable. [ 28 ] [ 29 ]

Según Piaget, los niños de este grupo de edad suelen ser egocéntricos , creyendo que lo que sienten y experimentan es lo mismo que los demás. [ 30 ] Además, a esta edad, a menudo carecen de la capacidad de comprender que puede haber otras explicaciones para los acontecimientos que escapan a su comprensión. Lo que sucede fuera de su alcance necesita ser explicado utilizando sus conocimientos previos, debido a su incapacidad para comprender plenamente los conceptos abstractos. [ 30 ]

El pensamiento mágico se encuentra particularmente en las explicaciones que los niños dan sobre experiencias relacionadas con la muerte, ya sea la muerte de un familiar o una mascota, o su propia enfermedad o muerte inminente. Estas experiencias suelen ser nuevas para un niño pequeño, que en ese momento carece de la experiencia necesaria para comprender las ramificaciones del evento. [ 31 ] Un niño puede sentir que es responsable de lo sucedido, simplemente porque estaba molesto con la persona que murió, o tal vez jugó con la mascota con demasiada brusquedad. También puede existir la idea de que si el niño lo desea con suficiente fuerza, o realiza la acción correcta, la persona o la mascota puede elegir regresar y dejar de estar muerta. [ 32 ]

Al considerar su propia enfermedad o muerte inminente, algunos niños pueden sentir que están siendo castigados por haber hecho algo mal o por no haber hecho algo que debían, y por lo tanto se han enfermado. [ 33 ] Si las ideas de un niño sobre un evento son incorrectas debido a su pensamiento mágico, existe la posibilidad de que las conclusiones a las que llega el niño resulten en creencias y comportamientos a largo plazo que le generen dificultades a medida que madura. [ 34 ]

El « pensamiento cuasi mágico » describe «casos en los que las personas actúan como si creyeran erróneamente que su acción influye en el resultado, aunque en realidad no lo crean». [ 35 ] Las personas pueden darse cuenta de que una intuición supersticiosa es lógicamente falsa, pero actúan como si fuera cierta porque no se esfuerzan por corregirla. [ 36 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 Bennett, Bo. "Pensamiento mágico" . Lógicamente falace . Recuperado el 20 de mayo de 2020 .
  2. 1 2 Carroll RT (12 de septiembre de 2014). "Pensamiento mágico" . El diccionario del escéptico . Recuperado el 20 de mayo de 2020 .
  3. 1 2 3 Robert J. Sternberg; Henry L. Roediger III; Diane F. Halpern (2007). Pensamiento crítico en psicología . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-60834-3.
  4. ↑ Vamos, Marina (2010). "Trasplante de órganos y pensamiento mágico". Revista Australiana y Neozelandesa de Psiquiatría . 44 (10): 883– 887. doi : 10.3109/00048674.2010.498786 . ISSN 0004-8674 . PMID 20932201 . S2CID 25440192 .   
  5. ↑ Carhart-Harris, R. (2013). "Drogas psicodélicas, pensamiento mágico y psicosis" . Journal of Neurology, Neurosurgery & Psychiatry . 84 (9): e1. doi : 10.1136/jnnp-2013-306103.17 . ISSN 0022-3050 . 
  6. ↑ Colman, Andrew M. (2012). Diccionario de psicología (3.ª ed.). Oxford University Press. 
  7. ↑ Asociación Estadounidense de Psiquiatría (2013). Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales, Quinta Edición (DSM-5) . Arlington, VA: American Psychiatric Publishing. págs. 655, 824. doi : 10.1176 /appi.books.9780890425596 . ISBN  978-0-89042-554-1.
  8. ↑ Sadock, BJ; Sadock, VA; Ruiz, P. (2017). Kaplan and Sadock's Comprehensive Textbook of Psychiatry (10.ª ed.). Wolters Kluwer. ISBN  978-1-4511-0047-1.
  9. ^ Fonseca-Pedrero E, Ortuno J, Debbané M, Chan E, Cicero D, Zhang L, Brenner C, Barkus E, Linscott E, Kwapil T, Barrantes-Vidal N, Cohen A, Raine A, Compton M, Tone E, Suhr J, Inchausti F, Bobes J, Fumero A, Giakoumaki S, Tsaousis I, Preti A, Chmielewski M, Laloyaux J, Mechri A, Lahmar M, Wuthrich V, Laroi F, Badcock J, Jablensky A, Isvoranu A, Epskamp S, Fried E (2018). "La estructura de red de los rasgos de personalidad esquizotípicos" . Boletín de esquizofrenia . 44 (2): 468– 479. doi : 10.1093/schbul/sby044 . PMC 6188518 . PMID 29684178 .  
  10. ↑ Barkataki B (2019). ¿Cómo explicar los síntomas obsesivo-compulsivos? Una exploración transcultural del pensamiento mágico y el TOC en India y Australia (Tesis doctoral). Universidad Curtin.
  11. ↑ Glucklich 1997 , págs. 59–61, 205–12 
  12. ↑ Glucklich 1997 , págs. 53–5 
  13. ↑ Brown, Michael F. (1993). Pensando en la magia . Greenwood Press. págs. 5–7 . 
  14. ↑ Glucklich 1997 , págs. 60–2 
  15. ↑ Glucklich 1997 , págs. 49–53 
  16. ↑ Keinan, Giora (2002). "Los efectos del estrés y el deseo de control en el comportamiento supersticioso". Personality and Social Psychology Bulletin . 28 (1): 102– 108. doi : 10.1177/0146167202281009 . S2CID 145223253 . 
  17. ↑ Keinan, Giora (1994). "Los efectos del estrés y la tolerancia a la ambigüedad en el pensamiento mágico". Journal of Personality and Social Psychology . 67 (1): 48– 55. doi : 10.1037/0022-3514.67.1.48 .
  18. ↑ Boyer, Pascal ; Liénard, Pierre (2008). "Comportamiento ritual en individuos obsesivos y normales". Current Directions in Psychological Science . 17 (4): 291– 94. CiteSeerX 10.1.1.503.1537 . doi : 10.1111/j.1467-8721.2008.00592.x . S2CID 145218875 .  
  19. ↑ "Por qué funcionan los rituales" . Scientific American . Consultado el 17 de diciembre de 2015 .
  20. ↑ Glucklich 1997 , págs. 50–68 
  21. ↑ Glucklich 1997 , pág. 12 
  22. ↑ Lewis, Gilbert. La mirada de la magia . Universidad de Cambridge.
  23. 1 2 "Funciones moderadoras del locus de control externo y la experiencia en el conocimiento sobre la relación entre la creencia supersticiosa y el rendimiento en el comercio de acciones". Kasetsart Journal of Social Sciences . 30 de abril de 2019. doi : 10.34044/j.kjss.2019.40.1.03 (inactivo el 1 de julio de 2025). ISSN 2452-3151 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactivo desde julio de 2025 ( enlace )
  24. ↑ "Trastorno de personalidad obsesivo-compulsiva: lo que debe saber" . www.medicalnewstoday.com . 28 de noviembre de 2019. Consultado el 20 de abril de 2025 .
  25. ↑ "Pensamiento mágico | Psicología y desarrollo cognitivo | Britannica" . www.britannica.com . Consultado el 13 de mayo de 2025 .
  26. ↑ Piaget, Jean (1929). La concepción del mundo por el niño . Londres: Routledge & Kegan Paul.
  27. ↑ Nielson, D. (2012). "Hablar sobre la muerte con pacientes pediátricos: Implicaciones para las enfermeras". Journal of Pediatric Nursing . 27 (5): e59– e64. doi : 10.1016/j.pedn.2011.11.006 . PMID 22198004 . 
  28. ↑ Samide, L.; Stockton, R. (2002). "Dejar ir el duelo: Grupos de duelo para niños en el entorno escolar". Journal for Specialists in Group Work . 27 (2): 192– 204. doi : 10.1177/0193392202027002006 .
  29. ↑ Webb 2010 , págs. 5–6 
  30. 1 2 Biank, N.; Werner-Lin, A. (2011). "Crecer con el duelo: Revisando la muerte de un padre a lo largo del curso de la vida". Omega . 63 (3): 271– 290. doi : 10.2190/om.63.3.e . PMID 21928600 . S2CID 37763796 .  
  31. ↑ Webb 2010 , pág. 51 
  32. ↑ Schoen, A.; Burgoyen, M.; Schoen, S. (2004). "¿Se abordan adecuadamente las necesidades de desarrollo de los niños en Estados Unidos durante el proceso de duelo?". Journal of Instructional Psychology . 31 : 143–8 .EBSCOhost 13719052.
  33. ↑Schonfeld, D. (1993). "Talking with children about death". Journal of Pediatric Health Care. 7 (6): 269–74. doi:10.1016/s0891-5245(06)80008-8. PMID 8106926.
  34. ↑Sossin, K.; Cohen, P. (2011). "Children's play in the wake of loss and trauma". Journal of Infant, Child and Adolescent Psychotherapy. 10 (2–3): 255–72. doi:10.1080/15289168.2011.600137. S2CID 146429165.
  35. ↑Shafir, E.; Tversky, A. (1992). "Thinking through uncertainty: Nonconsequential reasoning and choice". Cognitive Psychology. 24 (4): 449–74. doi:10.1016/0010-0285(92)90015-T. PMID 1473331. S2CID 29570235.
  36. ↑Risen, Jane L. (2016). "Believing what we do not believe: Acquiescence to superstitious beliefs and other powerful intuitions". Psychological Review. 123 (2): 182–207. doi:10.1037/rev0000017. PMID 26479707. S2CID 14384232.

Sources

  • Glucklich, Ariel (1997). The End of Magic. Oxford University Press. pp. 60-2.
  • Webb, N. (2010). "The child and death". In Webb, N.B. (ed.). Helping Bereaved Children: A Handbook for Practitioners. New York: Guildford.
  • Horton, Robin (1967). "African traditional thought and western science: Part I. From tradition to science". Africa: Journal of the International African Institute. 37 (1): 50–71. doi:10.2307/1157195. JSTOR 1157195. S2CID 145507695.
  • Horton, Robin (1967). "African traditional thought and western science: Part II. The 'closed' and 'open' predicaments". Africa: Journal of the International African Institute. 37 (2): 155–87. doi:10.2307/1158253. JSTOR 1158253. S2CID 245911255.

Further reading

  • Hood, Bruce (2009). SuperSense: Por qué creemos en lo increíble . HarperOne . ISBN 9780061452642.
  • Horton, Robin (1970). «El pensamiento tradicional africano y la ciencia occidental» . En Wilson, Bryan R. (ed.). Racionalidad . Conceptos clave en las ciencias sociales. Oxford: Basil Blackwell. pp. 131–171 . ISBN  9780631119302.Versión abreviada de Horton (1967a) y Horton (1967b) .
  • Hutson, Matthew (2008). "Pensamiento mágico" . Psychology Today . Vol. marzo- abril. pp. 89-95 .  
  • Hutson, Matthew (2012). Las 7 leyes del pensamiento mágico: cómo las creencias irracionales nos mantienen felices, sanos y cuerdos . Hudson Street Press . ISBN 9781594630873.
  • Serban, George (1982). La tiranía del pensamiento mágico . Nueva York: EP Dutton . ISBN 9780525241409.Este trabajo analiza cómo y por qué el pensamiento mágico de la infancia puede persistir en la edad adulta, provocando diversas inadaptaciones y psicopatologías.
  • Stevens, Phillips Jr. (noviembre-diciembre de 2001). "Pensamiento mágico en la medicina complementaria y alternativa" . Skeptical Inquirer . 25 (6). Archivado del original el 3 de junio de 2010. Recuperado el 22 de septiembre de 2010 .
  • Vyse, Stuart (1997). Creer en la magia: La psicología de la superstición . Oxford University Press . ISBN 9780195136340.