Síyáh-Chál

El Síyáh-Chál ( en persa : سیاه چال , lit. ' Pozo Negro ' ) era una mazmorra subterránea al sureste del Palacio de Golestán en Teherán . Tiene un papel significativo en la historia de la Fe Baháʼí , porque su fundador, Baháʼu'lláh , estuvo recluido allí durante cuatro meses en 1852, y es donde afirmó haber recibido una revelación . ^{[ 1 ]} El Síyáh-Chál es considerado el segundo lugar más sagrado de Irán para los baháʼís, ^{[ 2 ]} después de la casa del Báb , en Shiraz .

El pozo era una cisterna abandonada convertida en mazmorra. Tenía tres tramos de escaleras empinadas que descendían a una zona sin luz. No había letrina en funcionamiento, y la pequeña área estaba llena de hasta 150 hombres. ^{[ 1 ]}

El 15 de agosto de 1852, un grupo radical de babíes intentó asesinar a Naser al-Din Shah Qajar , pero fracasó. ^{[ 3 ]} El grupo de babíes vinculados al plan fue detenido y ejecutado, pero a pesar de que los asesinos afirmaron haber actuado solos, se culpó a toda la comunidad babí, lo que desencadenó un pogromo contra ella, alentado y orquestado por el gobierno. ^{[ 4 ]} Durante este tiempo, muchos babíes fueron asesinados, y alrededor de 30, incluido Baháʼu'lláh, fueron encarcelados en la Síyáh-Chál junto con muchos criminales. ^{[ 5 ]}

Según Baháʼu'lláh, fue durante este encarcelamiento de cuatro meses en condiciones espantosas que tuvo varias experiencias místicas y recibió una visión de una doncella, a través de la cual recibió su misión como mensajero de Dios y como aquel cuya venida el Báb había profetizado. ^{[ 3 ] [ 6 ]} También fue el lugar donde compuso su primera tablilla conocida , el Rashḥ-i-ʻAmá .

El embajador del Imperio ruso solicitó que se perdonara la vida a Baháʼu'lláh y a otros aparentemente ajenos a la conspiración. Tras permanecer cuatro meses en la prisión de Síyáh-Chál, Baháʼu'lláh fue liberado con la condición de que abandonara Irán.

En 1868, la mazmorra fue rellenada y sobre el terreno se construyó el Takyeh Dowlat , un teatro real. El lugar fue propiedad de la Iglesia Baháʼí desde 1954 hasta la Revolución iraní de 1979. ^{[ 2 ]}

En octubre de 1852, después de haber pasado dos meses en el calabozo, Baháʼu'lláh describió su visión en el Síyáh-Chál como una 'Doncella del Cielo' ( persa : حوری , romanizado :  ḥuri , lit. ' houri ' ). ^{[ 7 ] [ 8 ]} Describió sus experiencias en la Epístola al Hijo del Lobo y en el Súriy-i-Haykal . Por ejemplo, en el Súriy-i-Haykal escribió: ^{[ 9 ]}

Mientras estaba sumido en tribulaciones, oí una voz maravillosa y dulce que me llamaba desde arriba. Al volver mi rostro, vi a una Doncella —la encarnación del recuerdo del nombre de mi Señor— suspendida en el aire ante mí. Tan regocijada estaba en su alma que su rostro resplandecía con el adorno del beneplácito de Dios, y sus mejillas brillaban con el resplandor del Misericordioso. Entre la Tierra y el Cielo, ella elevaba un llamado que cautivaba los corazones y las mentes de los hombres. Ella impartía a mi ser interior y exterior noticias que alegraban mi alma y las almas de los honrados siervos de Dios. Señalando con su dedo mi cabeza, se dirigió a todos los que están en el Cielo y a todos los que están en la Tierra diciendo: «¡Por Dios! Este es el más amado de los mundos, y sin embargo no lo comprendéis. Esta es la Belleza de Dios entre vosotros, y el poder de su soberanía dentro de vosotros, si tan solo lo comprendierais.

La Doncella del Cielo también aparece en varias tablillas de Baháʼu'lláh, incluyendo la Tablilla de la Doncella ( Lawh-i-Húrí ), la Tablilla de la Juventud Inmortal ( Lawh-i-Ghulámu'l-Khuld ), la Tablilla de la Doncella Maravillosa ( Húr-i-'Ujáb ), la Tablilla del Santo Marinero ( Lawh-i-Malláhu'l-Quds ) ^{[ 7 ] [ 10 ]} (todas escritas en el período de Bagdad 1856–63), la Súrih de la Pluma ( Súriy-i-Qalam ; c. 1865) y la Tablilla de la Visión ( Lawh-i-Ruʼyá ; 1873). ^{[ 11 ]}

Hatcher y Hemmat interpretan las diferentes apariciones de la Doncella del Cielo a lo largo de los escritos de Bahá'u'lláh como el desvelamiento gradual de la posición de Bahá'u'lláh. ^{[ 12 ]} Sours describe paralelismos con Sofía , la personificación de la Sabiduría en la literatura sapiencial de la Biblia. ^{[ 13 ]} John Walbridge clasificó su aparición bajo cuatro temas: «la doncella revelada» como la personificación del espíritu de Dios, «la doncella enamorada» como una novia que personifica su revelación venidera, «la doncella desconsolada» en la tristeza y el dolor por el inminente exilio y por los enemigos internos y externos, y «la doncella después» que representa la sanación de las heridas espirituales y la creciente tranquilidad de los últimos años de Bahá'u'lláh. ^{[ 14 ]}

El Guardián de la Fe Baháʼí , Shoghi Effendi , compara a la Doncella del Cielo con el Espíritu Santo manifestado en la zarza ardiente de Moisés, la Paloma con Jesús y el ángel Gabriel con Mahoma . ^{[ 15 ]} Además, Farshid Kazemi analiza los vínculos con la personificación divina zoroástrica Daena . ^{[ 16 ]} Effendi escribió sobre la Doncella en Dios Pasa De Vuelo : «Alabó los nombres y atributos de Su Creador, exaltó las glorias y misterios de Su propia Revelación, cantó las alabanzas de esa Doncella que personificaba el Espíritu de Dios dentro de Él». ^{[ 17 ]}

35°40′47″N 51°25′13″E / 35.67972°N 51.42028°E / 35.67972; 51.42028