Templo de Mailar Mallanna

El templo Sri Shiva Mailar Mallanna es un templo hindú dedicado al dios Khandoba (también conocido como Mailar Mallanna y una forma del dios Shiva , en la aldea de Mailar o Khanapur). Está situado en la carretera Bidar-Udgir, a 15  km de Bidar , Karnataka , India . Dicho templo se encuentra dentro del imperio Vijayanagara ["ciudad de la victoria"], que ahora es el sur de la India . ^{[ 1 ]} Algunos de los idiomas que se hablaban durante esta época eran el kannada, el telugu y el tamil. ^{[ 2 ]}

El origen del templo está relacionado con el demonio Mallasur (Malla) (en kannada , asur significa demonio) y su hermano menor Manikasur (Mani), quienes obtuvieron el don de la invencibilidad de Brahma , creando caos en la tierra y acosando a los sabios.

Cuando los siete sabios acudieron a Shiva en busca de protección tras la confesión de Indra y Vishnu sobre su incapacidad, Shiva adoptó la forma (o avatar) de Martanda Bhairava , como el Mahatmya llama a Mallanna (Khandoba), montado sobre el toro Nandi y al frente de un ejército de dioses. Se describe a Martanda Bhairava como resplandeciente como el sol dorado, cubierto de cúrcuma y con tres ojos y una luna creciente en la frente.

El ejército demoníaco fue aniquilado por los dioses, y Khandoba mató a Malla y a Mani. Al morir, Malla ofreció su caballo blanco a Khandoba como acto de arrepentimiento y le pidió un favor: estar presente en todos los santuarios de Khandoba. Por ello, este templo se llama Templo Sri Shiva Mailari Mallanna (Khandoba).

El templo Mailar Mallanna es un templo hindú dedicado al dios Khandoba (también conocido como Mailar Mallanna y una forma del dios Shiva, en la aldea de Mailar o Khanapur). Está situado en la carretera Bidar-Udgir, a 15  km de Bidar, Karnataka, India. Se cree que el día principal de culto es el domingo. Cerca del templo se realiza comercio, donde se intercambian animales como cabras, ovejas y vacas. Los devotos visitan este templo para buscar la salvación, la prosperidad, el conocimiento, la compra de vehículos y la curación de enfermedades. Este templo atrae a millones de turistas y es de gran belleza.

Los reyes de Vijayanagara adoptaron deidades y prácticas rituales, y sus imágenes sagradas fueron transportadas desde regiones lejanas a la capital. Con la construcción de nuevos templos, se tallaron nuevas esculturas, entre ellas la de Mailar. Mailar tenía una larga historia en el sur de la India, pero había sido principalmente un dios regional, venerado por comunidades rurales y pastores. Textos sagrados sugieren que esta feroz deidad protestante comenzó a ser elevada de una deidad popular regional, asociada principalmente con guerreros, a una deidad más extendida, finalmente vinculada a Vijayanagara. Uno de estos textos describe a Mailar como "rey en la tierra", venerado por muchos musulmanes. Cuando las deidades fueron elevadas de estatus, significaba que eran dioses farsescos con atributos guerreros y protectores, lo que las vinculaba con las cualidades militaristas de esta ciudad. Famoso en la zona norte de Karnataka , el templo atrae anualmente a millones de devotos de Karnataka , Maharashtra y Andhra Pradesh . El sacerdote principal del templo pertenece a la comunidad Kurubas .

El domingo, día principal de culto, se realiza en las cercanías el comercio de cabras, ovejas, vacas y otros animales. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Los devotos visitan este templo para buscar la salvación, la riqueza, la salud, los vehículos y el conocimiento.

Homa, u ofrenda de fuego, es una práctica común antes de realizar Rudrabhishek . Algunas de las ofrendas incluyen granos y semillas junto con otros materiales. El baño sagrado del Shivling se realiza después de la ofrenda de fuego. Esta es una de las formas de adoración más fortalecedoras. Esto purifica, trae felicidad, riqueza, paz y éxito a los devotos. A los devotos se les ofrece una bebida después del baño sagrado. El viaje del devoto al templo es la separación del individuo de su antigua identidad o posición en la sociedad. El acto real de lavar el Shivling es el estado liminal en el proceso. La etapa final en el tránsito es el viaje que el devoto emprende mientras regresa a casa para entrar en la sociedad con una nueva identidad. Se cree firmemente que realizar Redrabhishek ayudará a un individuo a tener éxito en la vida. El hinduismo cree que la realidad o la verdad no se pueden encapsular en una forma de credo, sino que deben buscarse en diversas fuentes, siendo el baño sagrado una de ellas. Estas etapas de ritos de paso se derivan de Van Gennep. Afirma que todo rito de paso incluye tres etapas: la primera es la separación de la antigua identidad y del tiempo normal, la segunda es la etapa de transición o liminal (como la llamó Victor Turner), y la tercera es la etapa de reintegración en la que se ha asumido la nueva identidad y se ha vuelto a entrar en el sentido normal del tiempo de la sociedad.

Los templos arquitectónicos fueron una parte importante de la sociedad de Vijayanagara. Los templos sagrados incorporaron una variedad de tradiciones arquitectónicas regionales que reflejaban las del sur del Deccan (véase también Arquitectura del Deccan) , donde se ubicaba la capital; esto a menudo se denominaba un "estilo unitario" ^{[ 5 ].} Sin embargo, con el tiempo, los templos se volvieron cada vez más ornamentados, incluyendo molduras, ladrillos y complejos amurallados construidos dentro de gopuras o enormes puertas con torres.

El individuo se define como algo, materia y es físicamente tangible (Harris 1989). Un ejemplo de individuo en el contexto del Templo es Khandoba. Khandoba podría ser visto como un individuo porque fue él quien mató a Malla y Mani. El yo se establece mediante la experiencia como concepto clave junto con la memoria y la continuidad (Harris 1989). Malla es un ejemplo de yo, porque antes de morir ofrece su caballo blanco a Khandoba. Malla reflexionó sobre su experiencia y lo que había hecho, como causar caos. Reflexionar sobre sus acciones negativas lo llevó a decidir ofrecerle su caballo blanco a Khandoba. Este acto de ofrecer su caballo blanco fue una señal de arrepentimiento. Malla ofreció su caballo blanco para que su espíritu fuera recordado y bienvenido en el templo. La persona se define por la relación de uno con los demás (Harris 1989). Un ejemplo de yo sería el papel de Shiva en la representación del templo porque es el dios al que la gente acude para sentirse protegida. Para la gente, Shiva representa a los dioses y se le venera para que proteja y aleje el mal. Existen conceptos que combinan dos de las ideas de Harris. En mi opinión, Shiva como persona también podría combinarse con Shiva como ser, ya que Shiva es una experiencia/memoria espiritual, pero también puede ser una persona debido al papel influyente que desempeña en la relación de la gente con él. Tiene una relación con la gente como su protector. Múltiples factores de esta leyenda indican que existe la posibilidad de que todos los conceptos de Individuo, Ser y Persona puedan aplicarse al menos a la mayoría de los conceptos que subyacen al templo. ^{[ 6 ]}

No se conoce la fecha exacta de construcción del templo ni del inicio del culto. Sin embargo, tras investigar otros templos de la zona, se determinó que fueron construidos a finales de la Edad Media (1350-1500) (Mudde, 2016). Durante la Edad Media, la India comerciaba con otros países gracias a su acceso al mar por tres lados. Exportaba textiles y hierro a las grandes civilizaciones de la época, China y Egipto (Goitein y Friednman, 2008). Esto indica, según el modelo de Wallerstein, que la India durante la Edad Media se consideraba una región periférica (Halsall, 1997). La periferia se define como el área que transporta materias primas al centro, que en este caso son China y Egipto (Halsall, 1997). Además, en ese momento se encontraban en un periodo de transición entre gobernantes debido a la constante rotación de imperios y las guerras que se sucedían en todas las regiones (knowindia.gov). Este es otro ejemplo de cómo se podría considerar que India está en la periferia, porque no tiene un gobierno central fuerte.

En este período, la agricultura comenzó a popularizarse, especialmente la producción de arroz, trigo y mijo (eagri.org). Muchos otros cultivos también se introdujeron en esta sociedad debido a la gran cantidad de comercio que se estaba produciendo (eagri.org). Se empezaron a introducir sistemas de irrigación en la India, lo que ayudó al crecimiento y maduración de los materiales de construcción (eagri.org). Esta tecnología del agua podría haber ayudado al inicio de la construcción del Templo Mailar Mallanna. La India durante la Baja Edad Media estaba utilizando la estrategia adaptativa de cultivo, específicamente la agricultura. Por lo tanto, están siguiendo el patrón de sustancias porque estaban progresando en las estrategias adaptativas. Cronología del desarrollo de la tecnología agrícola en la India. Recuperado de http://eagri.org/eagri50/AGRO101/lec05.pdf Mudde, R. (2016) Bidar: una delicia para los historiadores. Recuperado de https://www.karnataka.com/bidar/about-bidar/ Goitein, S., & Friedman, M. (2008). Comerciantes de la India en la Edad Media: Documentos de la Geniza de El Cairo  : Libro sobre la India, primera parte (Études sur le Judaïsme Médiéval). Leiden; Boston: Brill. Resumen de Immanuel Wallerstein, El sistema mundial moderno: La agricultura capitalista y los orígenes de la economía mundial europea en el siglo XVI (Nueva York: Academic Press, 1974).