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Maitreyi

Maitreyi (fl. siglo VIII a. C.) fue una filósofa india que vivió durante el período védico tardío en la antigua India . Se la menciona en el Brihadaranyaka Upanishad [ 1 ] como ...

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Maitreyi (fl. siglo VIII a. C.) fue una filósofa india que vivió durante el período védico tardío en la antigua India . Se la menciona en el Brihadaranyaka Upanishad [ 1 ] como una de las dos esposas del sabio védico Yajnavalkya . Sin embargo, en la epopeya hindú Mahabharata y en los Gṛhyasūtras , Maitreyi es descrita como una filósofa Advaita que nunca se casó. En la literatura sánscrita antigua , se la conoce como una brahmavadini (una expositora del Veda ).

Maitreyi aparece en textos antiguos de la India, como en un diálogo con Yajnavalkya en el Brihadaranyaka Upanishad , donde explora el concepto hindú de Atman (alma o ser) . Según este diálogo, el amor es impulsado por el alma de la persona, y Maitreyi analiza la naturaleza de Atman y Brahman y su unidad , el núcleo de la filosofía Advaita . Este diálogo entre Maitreyi y Yajnavalkya es el tema del varttika de Sureshvara , un comentario.

Maitreyi es citada como ejemplo de las oportunidades educativas disponibles para las mujeres en la India védica y de sus logros filosóficos. Se la considera un símbolo de las mujeres intelectuales indias, y una institución lleva su nombre en Nueva Delhi .

Información biográfica

Mapa físico de la India védica tardía
Se cree que Maitreyi, mencionada en los textos védicos, procedía de la región de Mithila , en el este de la India.

En el Asvalayana Gṛhyasūtra , la hija del sabio Maitri es mencionada como Sulabha Maitreyi [ 2 ] y aparece en los Gṛhyasūtras junto con otras eruditas de la era védica. [ 2 ] Su padre, que vivía en el reino de los Videhas , Mithila , era ministro en la corte del rey Janaka . [ 2 ]

En la quinta sección del cuarto libro del Brihadaranyaka Upanishad , Maitreyi es descrita como una filósofa Advaita , [ 1 ] casada con el sabio Yajnavalkya en la época de Janaka, y se estima que vivió alrededor del siglo VIII a. C. [ 3 ] [ 4 ] En el Brihadaranyaka Upanishad , Maitreyi es descrita como la esposa erudita de Yajnavalkya; su otra esposa, Katyayani, fue descrita como alguien que tenía "conocimiento femenino", lo que, en términos prácticos, equivalía a ser ama de casa. [ 5 ] [ 4 ] Mientras Yajnavalkya y Katyayani vivían en una vida doméstica feliz, Maitreyi estudiaba metafísica y participaba en diálogos teológicos con su esposo, además de "hacer autoindagaciones de introspección". [ 5 ] [ 6 ]

El Mahabharata describe a Sulabha Maitreyi, que podría ser la misma Maitreyi de los Upanishads, como una mujer que nunca se casa. [ 2 ] Maitreyi explica la filosofía Advaita (monismo) a Janaka y se la describe como una asceta de por vida. [ 2 ] En la literatura sánscrita antigua se la llama brahmavadini (una expositora femenina del Veda ) . [ 7 ] [ 8 ] Shyam Ranganathan argumenta que su descripción como brahmavadini sugiere que «pudo haber tenido éxito de forma independiente como filósofa y maestra», lo que podría haberla llevado a indagar sobre la inmortalidad en lugar de conformarse con la riqueza de Yajnavalkya, ya que no la necesitaba. [ 4 ]

Diálogo Maitreyi-Yajnavalkya

Maitreyi explora el concepto hindú de Atman (alma o ser) en un diálogo contenido en el Brihadaranyaka Upanishad . El diálogo, también llamado diálogo Maitreyi-Yajnavalkya, afirma que el amor es impulsado por el alma de una persona y analiza la naturaleza de Atman y Brahman y su unidad , el núcleo de la filosofía Advaita . [ 9 ] [ 10 ]

Este diálogo aparece en varios textos hindúes; el más antiguo se encuentra en el capítulo 2.4 —y modificado en el capítulo 4.5— del Brihadaranyaka Upanishad , uno de los Upanishads principales y más antiguos , que data de aproximadamente el 700 a. C. [ 11 ] [ 12 ] El diálogo Maitreyi-Yajnavalkya ha sobrevivido en dos recensiones manuscritas de las escuelas védicas Madhyamdina y Kanva ; aunque presentan diferencias literarias significativas, comparten el mismo tema filosófico. [ 13 ]

Después de que Yajnavalkya alcanzó el éxito en las tres primeras etapas de su vida  —brahmacharya (como estudiante), grihastha (con su familia) y vanaprastha (en el retiro)— deseó convertirse en sannyasi (un renunciante) en su vejez. [ 6 ] [ 9 ] Le pidió permiso a Maitreyi, diciéndole que quería dividir sus bienes entre ella y Katyayani. Maitreyi dijo que no estaba interesada en la riqueza, ya que no la haría "inmortal", sino que quería aprender sobre la inmortalidad: [ 14 ]

Entonces Maitreyi dijo: «Si ahora, señor, toda esta tierra llena de riquezas fuera mía, ¿me convertiría en inmortal?». «No», dijo Yajnavalkya. «Tu vida sería como la de los ricos. Sin embargo, no hay esperanza de inmortalidad a través de la riqueza». Entonces Maitreyi dijo: «¿Qué debo hacer con aquello que me impide ser inmortal? Lo que usted sabe, señor, ¡dígamelo!». Yajnavalkya respondió a Maitreyi: «¡Ah! ¡Mira, tan querido como nos eres, querido es lo que dices! Ven, siéntate. Te lo explicaré. Pero mientras te lo explico, reflexiona sobre ello».

— Brihadaranyaka Upanishad 2.4.2–4 [ 14 ]

En el diálogo que sigue, Yajnavalkya explica sus puntos de vista sobre la inmortalidad en Atman (alma), Brahman (realidad última) y su equivalencia. Maitreyi objeta partes de la explicación de Yajnavalkya y solicita aclaraciones. [ 12 ]

Pintura de un sabio y cuatro discípulos sentados cerca del agua.
Adi Shankara con sus cuatro discípulos más destacados, incluido Sureshvara ; ambos escribieron comentarios sobre el diálogo Maitreyi-Yajnavalkya del Brihadaranyaka Upanishad .

Género

Los estudiosos tienen opiniones divergentes sobre si este diálogo es evidencia de que en la antigua tradición védica las mujeres eran aceptadas como participantes activas en discusiones espirituales y como eruditas de Brahman. [ 15 ] [ 11 ] Wendy Doniger , indóloga y profesora de Historia de las Religiones, afirma que en este diálogo Maitreyi no es retratada como autora, sino que forma parte de una historia upanishádica de un brahmán con dos esposas que se distinguen por su intelecto. [ 16 ] Karen Pechelis, otra indóloga estadounidense y profesora de Religión Comparada, en cambio, afirma que Maitreyi es retratada como una persona con mentalidad teológica, ya que desafía a Yajnavalkya en este diálogo y hace las preguntas correctas. [ 17 ]

Los eruditos indios del primer milenio, como Sureshvara (Suresvaracharya, c. 750 d. C.), han visto este diálogo entre hombre y mujer como profundo para ambas partes; Maitreyi rechaza la riqueza, deseando compartir el conocimiento espiritual de su esposo, y en las cuatro versiones conocidas de la historia upanishádica desafía la teoría del Atman de Yajnavalkya. [ 13 ] [ 18 ] Yajnavalkya reconoce sus motivaciones y que sus preguntas son evidencia de que es una buscadora del conocimiento supremo y una amante del Atman. [ 19 ]

Renuncia

El diálogo de Maitreyi en el Upanishad es significativo más allá de ser un indicador de las relaciones de género. Adi Shankara, un erudito de la influyente escuela Advaita Vedanta de filosofía hindú , escribió en su Brihadaranyaka Upanishad que el propósito del diálogo Maitreyi-Yajnavalkya en el capítulo 2.4 del Brihadaranyaka Upanishad es resaltar la importancia del conocimiento de Atman y Brahman, y comprender su unidad. [ 20 ] [ 21 ] Según Shankara, el diálogo sugiere que la renuncia está prescrita en el Sruti (textos védicos del hinduismo) como un medio para el conocimiento de Brahman y Atman. [ 22 ] Añade que la búsqueda del autoconocimiento se considera importante en el Sruti porque el diálogo de Maitreyi se repite en el capítulo 4.5 como un "final lógico" a la discusión de Brahman en el Upanishad. [ 23 ]

Naturaleza del amor

El diálogo Maitreyi-Yajnavalkya incluye una discusión sobre el amor y la esencia de a quien uno ama, sugiriendo que el amor es una conexión del alma y el ser universal (relacionado con un individuo): [ 24 ] [ 25 ]

En verdad, no por amor al marido es querido el marido, sino por amor a sí mismo es querido el marido. No por amor a la esposa es querida la esposa, sino por amor a sí misma es querida la esposa.

— Brihadaranyaka Upanishad 2.4.2–4 [ 12 ]

Según el autor y editor teológico Robert Van De Weyer, esto afirma que todo amor es un reflejo del alma de uno mismo: el amor de los padres por sus hijos, el amor por la religión o por el mundo entero. [ 26 ] El indólogo alemán y profesor de la Universidad de Oxford, Max Müller, dice que el amor descrito en el diálogo Maitreyi-Yajnavalkya del Brihadaranyaka Upanishad se extiende a todos los aspectos de la vida de uno y más allá; en el verso 2.4.5, "Los Devas (dioses) no son queridos por amor a los dioses, sino porque uno puede amar al Ser (Atman) que los dioses son queridos". [ 27 ] En el diálogo "la clase Brahman, la clase Kshatra, estos mundos, estos dioses, estos seres, todo lo que es esta Alma", y cuando "vemos, oímos, percibimos y conocemos el Ser, entonces todo es conocido". [ 12 ] [ 27 ]

Para concluir su diálogo sobre el "yo interior" o alma, Yajnavalkaya le dice a Maitreyi: [ 11 ]

En verdad, uno debe ver, oír, comprender y meditar sobre el Ser, oh Maitreyi; en verdad, aquel que ha visto, oído, reflexionado y comprendido el Ser, solo por él llega a conocerse el mundo entero.

— Brihadaranyaka Upanishad 2.4.5b [ 28 ]

Después de que Yajnavalkya se va y se convierte en sannyasi, Maitreyi se convierte en sannyassini ; ella también vaga y lleva una vida de renunciante. [ 29 ]

Legado

Maitreyi, mencionada también en varios Puranas , «es considerada una de las mujeres más eruditas y virtuosas de la antigua India» [ 30 ] y simboliza a las mujeres intelectuales de la India. [ 16 ] Un colegio en Nueva Delhi lleva su nombre, [ 7 ] al igual que la Aldea Védica Matreyi, un lugar de retiro en Tamil Nadu . [ 31 ]

Referencias

  1. 1 2 Olivelle 2008 , pág. 140.
  2. 1 2 3 4 5 John Muir, Traducciones métricas de escritores sánscritos , pág. 251, en Google Libros , páginas 251-253
  3. ↑ Ben-Ami Scharfstein (1998). Historia comparada de la filosofía mundial: De los Upanishads a Kant . State University of New York Press. págs. 56–57 . ISBN  978-0-7914-3683-7.
  4. 1 2 3 Ranganathan, Shyam (2023), "Maitreyī de la India मैत्रेयी Circa 1100–500 a. C." , en Waithe, Mary Ellen; Boos Dykeman, Therese (eds.), Mujeres filósofas de tradiciones no occidentales: Los primeros cuatro mil años , Cham: Springer International Publishing, pp. 75–88 , doi : 10.1007/978-3-031-28563-9_4 , ISBN  978-3-031-28563-9Consultado el 6 de diciembre de 2025.
  5. ^ Pechilis 2004 , págs. 11-15.
  6. 1 2 John Muir, Traducciones métricas de escritores sánscritos , pág. 251, en Google Books , páginas 246-251
  7. 1 2 Ahuja 2011 , pág. 39.
  8. ↑ Según el diccionario sánscrito-inglés de Monier-Williams , «brahmavādín» significa «discursivo sobre textos sagrados, defensor o expositor del Veda , aquel que afirma que todas las cosas se identifican con Brahman (Realidad Última)». No significa «aquel que habla como Dios».
  9. 1 2 Hino 1991 , págs. 94–95.
  10. ↑ Brereton 2006 , págs. 323–345.
  11. 1 2 3 Marvelly 2011 , pág. 43.
  12. 1 2 3 4 Hume 1967 , págs. 98–102, 146–48.
  13. 1 2 Brereton 2006 , págs. 323–45.
  14. 1 2 Hume 1967 , págs. 98–99.
  15. ↑ Majumdar 1977 , pág. 90.
  16. 1 2 Doniger 2010 , pág. 187.
  17. ↑ Karen Pechilis (2004). The Graceful Guru: Gurús hindúes en la India y los Estados Unidos . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 14 y 15. ISBN  978-0-19-514537-3.
  18. ↑ Hino 1991 , págs. 99–107.
  19. ↑ Hino 1991 , pp. 4–5, 8, 104–107, el varttika  (comentario) de Sureshvarasobre el Brihadaranyakopanishad bhashya de Adi Shankara incluye pasajes de los puntos de vista de Maitreyi y Yajnavalkya (presentados aquí en la traducción al inglés de Hino):[Maitreyi:] "Si deseas favorecerme o ser compasivo conmigo, comparte conmigo lo que sabes [...], dame solo aquella riqueza, mediante cuyo conocimiento, habiendo renunciado a toda la riqueza y los medios, deseas obtener el dominio de la luz." – Brihadaranyakopanishad bhashya varttika (pp. 60–61),[Yajnavalkya:] "Incapaz de soportar la separación de mí, por así decirlo, debido a tu gran amor por mí, deseas seguirme incluso en la liberación con el pleno anhelo de ser uno conmigo. Llevado por un gran amor, Uma ocupó la mitad del cuerpo de Shiva . Pero tú, por tu parte, deseas asegurar la totalidad de mí, el Atman, con todo tu ser." – Brihadaranyakopanishad bhashya varttika (pp. 68–69).
  20. ^ Hino 1991 , págs. 5–6, 94.
  21. ↑ Paul Deussen (2015). El sistema del Vedanta: Según los Brahma-Sutras de Badarayana y el comentario de Shankara sobre ellos . Reimpresión de KB Classics. págs. 173–174 . ISBN  978-1-5191-1778-6.
  22. ^ Hino 1991 , págs. 54–59, 94–95, 145–149.
  23. ↑ Hino 1991 , pág. 5.
  24. ↑ Majumdar 1977 , pág. 204.
  25. ^ Candrakīrti y Lang 2003 , p. 52.
  26. ↑ Weyer 2013 , pág. 60.
  27. 1 2 Brihadaranyaka Upanishad Max Muller (Traductor), Oxford University Press , pág. 110
  28. ↑ Deussen 2010 , pág. 435.
  29. ↑ "Los matrimonios de Yajnavalkya y su vida posterior" . Shukla Yajurveda . Organización Shuklayajurveda. Archivado del original el 2 de abril de 2015. Consultado el 2 de abril de 2015 .
  30. ↑ Geaves 2009 , pág. 484.
  31. ↑ "Un retiro ecoespiritual" . Maitreyi - The Vedic Village . Consultado el 11 de diciembre de 2015 .

Bibliografía

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  • Diálogo Maitreyi-Yajnavalkya, 1er set Brihadaranyaka Upanishad 2.4, Max Muller (Traductor)
  • Diálogo Maitreyi-Yajnavalkya, 2.º conjunto Brihadaranyaka Upanishad 4.5, Max Muller (Traductor)
  • La conversación de Yajnavalkya y Maitreyi sobre el ser absoluto , primera parte, Swami Krishnananda (Traductor)