Xueta

El asalto a los guetos judíos de Mallorca en 1391, la predicación de Vicente Ferrer en 1413 y la conversión del resto de la comunidad judía de Mallorca en 1435 son los tres acontecimientos que propiciaron numerosas conversiones. La comunidad optó por conversiones masivas, en lugar de individuales, para hacer frente a un peligro colectivo.

Muchos de los nuevos cristianos continuaron con sus prácticas comunitarias y religiosas tradicionales. Fundaron la "Confraria de Sant Miquel" o "dels Conversos" ("La Cofradía de San Miguel" o "de los Conversos"). Esta reemplazó en gran medida a la antigua Aljama en la atención de las necesidades sociales del grupo, como la asistencia a los necesitados, la administración interna de justicia, la celebración de bodas y el fomento de la cohesión religiosa. A finales del último cuarto del siglo XV, los conversos continuaron con sus actividades, algunas de ellas clandestinas, sin sufrir presiones externas. Los gremios no discriminaban por origen judío. Los conversos lograron mantener cierta cohesión social.

En 1488, mientras aún vivían algunos de los últimos conversos de 1435, llegaron a Mallorca los primeros inquisidores de la Inquisición española , un tribunal recién creado por los Reyes Católicos con el objetivo de forjar un Estado-nación basado en la uniformidad religiosa . La introducción de dicho tribunal provocó quejas públicas y una oposición generalizada en Mallorca, al igual que en el resto de la Corona de Aragón , pero sin éxito. El objetivo principal de la Inquisición era la represión del criptojudaísmo, que comenzó con la aplicación de los Edictos de Gracia , castigando severamente la herejía entre los cristianos, salvo que la evitaran mediante la autoincriminación .

Bajo los Edictos de Gracia (1488-1492), 559 mallorquines confesaron practicar el judaísmo, y la Inquisición obtuvo los nombres de la mayoría de los mallorquines judaizantes, quienes, junto con sus familias y allegados, fueron castigados severamente. Posteriormente, hasta 1544, 239 criptojudíos fueron reconciliados y 537 fueron « liberados », es decir, entregados a las autoridades civiles para ser ejecutados; 82 fueron ejecutados y quemados. La mayoría de los 455 restantes, que lograron huir, fueron quemados en efigie . Este exilio fue distinto del decreto de expulsión de 1492 de las Coronas de Castilla y Aragón; oficialmente, en 1435 ya no vivían judíos en Mallorca.

Tras este periodo, la Inquisición mallorquina dejó de actuar contra los judaizantes, a pesar de que existían indicios de prácticas prohibidas. Las causas pudieron ser: la participación de la estructura inquisitorial en conflictos entre facciones armadas locales ( bandositats ); la aparición de nuevos fenómenos religiosos, como algunas conversiones al islam y al protestantismo, o el control de la moral del clero. Pero, sin duda, también influyó la adopción de estrategias de protección más eficaces por parte de los criptojudíos: los juicios inquisitoriales posteriores dan cuenta de cómo se transmitían las prácticas religiosas dentro de las familias cuando un niño alcanzaba la adolescencia y, muy a menudo en el caso de las mujeres, cuando se decidía con quién se casaría y cuáles eran las convicciones religiosas del marido.

En cualquier caso, este periodo se caracterizó por la reducción del grupo debido a la huida de los penitentes de la época anterior, la adhesión incondicional al catolicismo de la mayoría de los que permanecieron y la generalización de los estatutos de neteja de sangre (literalmente "pureza de sangre", comúnmente conocida en español como limpieza de sangre ) en la mayoría de las organizaciones gremiales y órdenes religiosas. Pero a pesar de todo esto, un pequeño grupo, esencialmente aquellos que más tarde serían conocidos como los Xuetes, perseveró con el judaísmo clandestino y mantuvo estrategias sociales, familiares y económicas de cohesión interna.

A partir de 1640, los descendientes de los conversos iniciaron un marcado proceso de ascenso económico y creciente influencia comercial. Anteriormente, y con algunas excepciones, habían sido artesanos, comerciantes y distribuidores minoristas, pero a partir de entonces, y por razones aún no del todo claras, algunos comenzaron a centrarse intensamente en la actividad económica: crearon complejas compañías mercantiles, participaron en el comercio exterior, llegando a controlar, al finalizar los juicios inquisitoriales, el 36% del total, dominando el mercado de seguros y el comercio minorista de productos importados. Otras compañías solían ser propiedad de conversos , quienes destinaban parte de sus beneficios a obras de caridad en beneficio de la comunidad, a diferencia del resto de la población, que realizaba donaciones caritativas a la Iglesia. Debido a la intensa actividad económica exterior, los Xuete retomaron el contacto con las comunidades judías internacionales, especialmente las de Livorno , Roma , Marsella y Ámsterdam , a través de las cuales los conversos tenían acceso a la literatura judía. Se sabe que Rafel Valls, conocido como "el Rabí" , líder religioso de los conversos mallorquines, viajó a Alejandría y Esmirna en la época de Sabbatai Zevi , pero se desconoce si tuvo algún contacto con él.

Es probable que en ese período se originara un sistema interno de estratificación social , aunque también se cree que es un vestigio del período judío (anterior a la conversión). Este sistema distinguía a una especie de aristocracia, llamada "orella alta" ("orejas altas"), del resto del grupo, "orella baixa" ("orejas bajas"). Junto con otras distinciones basadas en la religión, las profesiones y la ascendencia, esto configuraba un entramado de alianzas y rechazos entre apellidos, que influyó notablemente en las prácticas endogámicas de la época.

Las razones por las que la Inquisición volvió a actuar contra los mallorquines judaizantes tras unos 130 años de inactividad, y en una época en la que la Inquisición ya estaba en declive, no están del todo claras: la preocupación por los sectores económicos decadentes ante el auge y el dinamismo comercial de los conversos, la reanudación de las prácticas religiosas en comunidad, en lugar de limitarlas a un contexto doméstico, un nuevo auge del fervor religioso y la sentencia contra Alonso López podrían haber sido factores influyentes.

Los precedentes

En julio de 1672, un comerciante informó a la Inquisición de que algunos judíos de Livorno habían preguntado por los judíos de Mallorca con los apellidos "Forteses, Aguilons, Martins, Tarongins, Cortesos, Picons".

En 1673, un barco con un grupo de judíos expulsados ​​de Orán por la Corona española y con destino a Livorno hizo escala en Palma. La Inquisición arrestó a un joven de unos 17 años llamado Isaac López. López había nacido en Madrid y había sido bautizado con el nombre de Alonso; de niño, huyó a tierras bereberes con sus padres conversos . Alonso se negó a renunciar al judaísmo y fue quemado vivo en 1675. Su ejecución provocó una gran conmoción entre los judaizantes. Al mismo tiempo, fue objeto de gran admiración por su perseverancia y valentía.

El mismo año en que López fue arrestado, algunos sirvientes de los conversos informaron a su confesor que habían espiado a sus amos y los habían observado participando en ceremonias judías.

En 1674, el fiscal del tribunal de Mallorca envió un informe a la Suprema Inquisición en el que acusaba a los criptojudíos mallorquines de 33 cargos, entre ellos su negativa a casarse con "cristianos de natura" ("cristianos naturales") y su rechazo social de quienes lo hacían; la práctica del secreto; el dar nombres del Antiguo Testamento a sus hijos; la identificación con su tribu de origen y el arreglo de matrimonios en función de ese hecho; la exclusión en sus hogares de la iconografía del Nuevo Testamento y la presencia de la del Antiguo; el desprecio y los insultos hacia los cristianos; el ejercicio de profesiones relacionadas con pesos y medidas para engañar a los cristianos; ocupar cargos en la Iglesia para burlarse de ellos más tarde con impunidad; aplicar su propio sistema legal; realizar colectas para sus propios pobres; financiar una sinagoga en Roma, donde tenían un representante; celebrar reuniones clandestinas; cumplir con las prácticas dietéticas judías, incluidas las del sacrificio de animales y los días de ayuno; la observancia del Sabbat judío ; y evitar la administración de los últimos ritos en el momento de la muerte.

Conspiracionismo

Cuatro años después, en 1677, la Suprema Inquisición ordenó a la Inquisición mallorquina que investigara la confesión de los sirvientes. Según estos, los observantes , como se autodenominaban en referencia a la Torá , se reunían en un jardín de Palma para celebrar el Yom Kipur . Esto conllevó la detención de algunos líderes de la comunidad criptojudía de Mallorca: Pere Onofre Cortès (también conocido como Moixina), amo de uno de los sirvientes y propietario del jardín, junto con otras cinco personas. A partir de entonces, procedieron a arrestar a 237 personas en el transcurso de un solo año.

Con la complicidad de funcionarios corruptos, los acusados ​​lograron proporcionar información limitada en sus confesiones y denunciar al menor número posible de correligionarios. Todos ellos solicitaron la oportunidad de regresar a la Iglesia y se reconciliaron.

Parte de la pena consistía en la confiscación de todos los bienes del condenado, valorados en dos millones de lliuras mallorquinas que, según los procedimientos habituales de la Inquisición, debían pagarse en efectivo. Esto constituía una cantidad exorbitante para la época y, según una protesta del Gran i General Consell , no existía tal cantidad de dinero en efectivo en toda la isla.

Finalmente, en la primavera de 1679, se llevaron a cabo cinco autos de fe . El primero de ellos fue precedido por la demolición del edificio en el jardín y el salado del terreno donde se reunían los conversos . Ante una multitud expectante, se pronunció la condena contra 221 conversos . Posteriormente, los condenados a prisión fueron trasladados a nuevas cárceles construidas por la Inquisición para cumplir sus condenas, y se les confiscaron sus bienes.

La cremadissa (quema masiva)

Una vez cumplidas las penas de prisión, gran parte de aquellos que persistieron en la fe judía, cuyas prácticas clandestinas fueron descubiertas, acosados ​​por la vigilancia inquisitorial y afligidos por una sociedad a la que consideraban responsable de la crisis económica provocada por las confiscaciones, decidieron huir gradualmente de la isla en pequeños grupos.

En medio de este proceso, un suceso anecdótico desencadenó una nueva oleada de inquisiciones. Rafel Cortès (también conocido como « cap loco ») se había vuelto a casar, esta vez con una mujer de apellido converso , Miró, pero católica. Su familia no lo felicitó por su matrimonio y lo censuró por haberse casado con alguien que no era de ascendencia judía. Herido en su orgullo, denunció ante la Inquisición a algunos de sus correligionarios por practicar la fe prohibida. Sospechando que había hecho una denuncia general, acordaron una fuga en masa. El 7 de marzo de 1688, un numeroso grupo de conversos se embarcó clandestinamente en un navío inglés, pero un temporal inesperado les impidió partir, y al amanecer regresaron a sus casas. La Inquisición fue notificada de esto, y todo el grupo fue arrestado.

Los juicios duraron tres años y la cohesión del grupo se debilitó por un estricto régimen de aislamiento, que impedía cualquier acción conjunta, junto con la percepción de derrota religiosa debido a la imposibilidad de escapar. En 1691, la Inquisición, en tres autos de fe , condenó a 73 personas, de las cuales 45 fueron entregadas a las autoridades civiles para ser quemadas, 5 fueron quemadas en efigie; a 3 ya fallecidos se les quemaron los huesos, 37 fueron castigados efectivamente; de ​​estos, tres —Rafel Valls y los hermanos Rafel Benet y Caterina Tarongí— fueron quemados vivos. Asistieron 30.000 personas.

Las sentencias dictadas por la Inquisición incluían otras penas que debían mantenerse durante al menos dos generaciones: los miembros de la familia del condenado, así como sus hijos y nietos, no podían ocupar cargos públicos, ser ordenados sacerdotes, casarse con personas que no fueran Xuetes, portar joyas ni montar a caballo. Estas dos últimas penas no parecen haberse aplicado, aunque las demás continuaron vigentes por la fuerza de la costumbre, más allá de las dos generaciones estipuladas.

Al igual que el resto de la población de la isla durante la Guerra de Sucesión Española , entre los Xuetes había tanto maulets —partidarios del Habsburgo Carlos VI, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico— como botiflers —partidarios del Borbón Felipe V de España— . Algunos de estos últimos percibían a la dinastía francesa como un elemento modernizador en términos religiosos y sociales, ya que la Francia borbónica nunca había mostrado una actitud de represión y discriminación comparable a la del dominio de los Habsburgo en España, renovado —en el caso de Mallorca— con Carlos II .

Así, un grupo de Xuetes, liderado por Gaspar Pinya, comerciante e importador de ropa y proveedor de la nobleza botiquinesca , apoyó activamente la causa de Felipe. En 1711, se descubrió una conspiración financiada por Pinya. Fue condenado a prisión y sus propiedades confiscadas, pero, como la guerra terminó con la victoria de los Borbones, fue recompensado con derechos propios de la baja nobleza; esto no afectó al resto de la comunidad.

El sastre Rafel Cortes, Tomàs Forteza y el jorobado Jeroni Cortès, entre otros, presentaron una solicitud ante la Real Audiencia de Mallorca (el tribunal supremo de la isla) para impedir la reedición de Fe Triunfante en 1755. La solicitud fue aceptada, lo que provocó la prohibición temporal de la distribución del libro. Finalmente, los inquisidores permitieron que se reanudara su distribución.

En 1773, los Xuetes designaron a un grupo de seis diputados —conocidos popularmente como perruques (las pelucas) por el lujoso adorno que usaban durante sus gestiones— para dirigirse al rey Carlos III y reclamar la igualdad social y jurídica absoluta con los demás mallorquines. Ante esto, la Corte decidió consultar a las instituciones mallorquinas, que se opusieron frontal y decididamente a las pretensiones de los descendientes de los conversos . A continuación, se celebró un largo y costoso juicio en el que las partes expusieron apasionadamente sus argumentos. Los documentos utilizados en este juicio demuestran hasta qué punto la discriminación seguía vigente y tenía profundas raíces ideológicas; a su vez, son prueba de la perseverancia de los Xuetes en sus demandas de igualdad.

En octubre de 1782, el fiscal de la Real Audiencia de Mallorca , a pesar de estar al tanto del resultado de estas deliberaciones favorable a los Xuetes, elevó un memorándum con argumentos sumamente racistas, proponiendo la suspensión del acuerdo y el exilio de los Xuetes a Menorca y a Cabrera , donde serían confinados con fuertes restricciones a su libertad.

Finalmente, el rey se inclinó, tímidamente, a favor de los Xuete: el 29 de noviembre de 1782 firmó la Real Cédula (Real Decreto) que decretaba la libertad de movimiento y residencia, la eliminación de todos los elementos arquitectónicos que distinguían el distrito de Segell y la prohibición de insultos, maltratos y expresiones denigrantes. Asimismo, con reservas, el rey se mostró favorable al establecimiento de la plena libertad profesional y a la participación de los Xuete en la marina y el ejército, pero dio instrucciones de que estas disposiciones no entrarían en vigor hasta transcurrido un tiempo para permitir que la controversia se calmara.

Antes de que transcurriera medio año, los diputados insistieron nuevamente en que los Xuetes tuvieran acceso a cualquier ocupación que desearan, e informaron que los insultos y la discriminación no habían cesado. Los diputados también se quejaron de la exhibición de los sambenets en Santo Domingo. El rey designó un comité para estudiar el problema; el comité propuso la retirada de los sambenets; la prohibición de Fe Triunfante ; la dispersión por toda la ciudad, si fuera necesario por la fuerza, de los Xuetes y la eliminación de todos los mecanismos formales de asistencia mutua entre ellos; el acceso sin restricciones a todos los cargos eclesiásticos, universitarios y militares; la abolición de los gremios; y la supresión de los estatutos de "pureza de sangre", y, si esto no fuera posible, limitarlos a 100 años; estas dos últimas propuestas se propusieron para que se aplicaran en todo el reino.

Luego comenzó un nuevo período de consultas y un nuevo juicio, que generó en octubre de 1785 una segunda Cédula Real , la cual ignoró en gran medida la propuesta del panel y se limitó a permitir el acceso al ejército y a la administración civil. Finalmente, en 1788, una disposición definitiva estableció la igualdad simple en el ejercicio de cualquier cargo, pero aún sin mencionar la universidad ni los cargos eclesiásticos. Ese mismo año, la Corte y la Inquisición General emprendieron acciones destinadas a expulsar a los sambenets del claustro, pero sin éxito.

Probablemente el efecto más palpable de las Cédulas Reales fue la lenta desarticulación de la comunidad de Segell ( el Carrer ). En su lugar, surgieron pequeños núcleos de Xuetes entre la mayoría de la población y, tímidamente, algunos comenzaron a establecerse en otras calles y barrios. Para quienes permanecieron en Segell, se mantuvieron las mismas actitudes de discriminación social, endogamia matrimonial y profesiones tradicionales, pero, en cualquier caso, la segregación era manifiesta y pública en el ámbito de la educación y la religión, bastiones que no se vieron afectados por las reformas de Carlos III.

Mallorca no fue ocupada durante la invasión napoleónica y, en contraste con el liberalismo que dominaba la nueva Constitución española de 1812 , la isla se convirtió en refugio para aquellos cuya ideología era más intransigente y favorable al Antiguo Régimen. En este contexto, en 1808, soldados movilizados al frente acusaron a los Xuetes de ser responsables de su movilización y asaltaron el barrio de Segell.

La Constitución de 1812, vigente hasta 1814, abolió la Inquisición y estableció la plena igualdad civil que los Xuetes habían anhelado durante mucho tiempo; en consecuencia, los Xuetes más activos se unieron a la causa liberal. En 1820, cuando se restauró la Constitución, un grupo de Xuetes atacó la sede de la Inquisición y el monasterio de Santo Domingo, incendiando los archivos y los sambenets . A su vez, cuando la Constitución fue abolida nuevamente en 1823, la Carrer fue asaltada de nuevo y las tiendas saqueadas. Estos episodios fueron frecuentes durante este período, al igual que incidentes similares en otras partes de la isla, con disturbios que tuvieron lugar en Felanitx , Llucmajor , Pollença , Sóller y Campos .

En 1836, Onofre Cortès fue nombrado concejal del ayuntamiento de Palma; era la primera vez desde el siglo XVI que un Xueta ocupaba un cargo público de tal nivel. Desde entonces, ha sido habitual que un Xueta ocupe un cargo público tanto en el ayuntamiento como en la Diputación Provincial.

En 1857 se publicó La sinagoga balear o historia de los judios de Mallorca , firmada por Juan de la Puerta Vizcaíno. Buena parte de este libro reprodujo Fe Triunfante y sería replicado un año después con la obra Un milagro y una mentira. Vindicación de los mallorquines cristianos de estirpe hebrea ( Un milagro y una mentira. Vindicación de los cristianos mallorquines de linaje hebreo ).

Si bien la dualidad ideológica dentro de la comunidad Xueta se remonta a una época anterior a los juicios inquisitoriales, fue en este contexto de cambios violentos y repentinos donde se hizo evidente que una facción, claramente minoritaria pero influyente, se declaraba liberal, posteriormente republicana y moderadamente anticlerical, luchando por la eliminación de todo rastro de discriminación; y otra, probablemente mayoritaria pero casi imperceptible en los registros históricos, era ideológicamente conservadora, fervientemente religiosa y deseaba pasar lo más desapercibida posible. En esencia, ambas estrategias buscaban alcanzar el mismo objetivo: la desaparición del problema Xueta, aunque pretendían resolverlo de maneras diferentes: una visibilizando la injusticia y la otra integrándose en la sociedad circundante.

Coincidiendo con estos períodos de progreso, los Xuete formaron clubes sociales y asociaciones de ayuda mutua; también fue durante esta época cuando obtuvieron puestos en instituciones políticas a través de los partidos liberales.

Una vez que pudieron, algunas familias acomodadas brindaron a sus hijos una educación intelectual de alto nivel y desempeñaron un papel importante en los movimientos artísticos de la época. Xuetes desempeñó un papel destacado en la Renaixença (el renacimiento de la cultura catalana), en la defensa de la lengua catalana y en la recuperación de los Juegos Florales (competiciones literarias catalanas/baleares). Un precursor de este renacimiento fue Tomàs Aguiló i Cortès a principios del siglo XIX, y algunos sucesores destacados fueron Tomàs Aguiló i Forteza, Marian Aguiló i Fuster, Tomàs Forteza i Cortès y Ramón Picó i Campamar.

Josep Tarongí (1847-1890), sacerdote y escritor, tuvo dificultades para estudiar y graduarse, pero finalmente fue ordenado sacerdote; debido a su ascendencia Xueta, obtuvo un puesto fuera de Mallorca. Fue protagonista de la mayor polémica del siglo XIX sobre la cuestión Xueta: cuando en 1876 se le prohibió predicar en la iglesia de San Miguel, se inició una polémica con Miquel Maura (también sacerdote), hermano del político Antonio Maura , en la que participaron muchos otros y que tuvo gran repercusión tanto dentro como fuera de la isla.

Entre enero y octubre de 1923, el urbanista y político Xueta Guillem Forteza Pinya fue alcalde de Palma. Asimismo, entre 1927 y 1930, durante la dictadura de Primo de Rivera , ese cargo lo ocuparon Joan Aguiló Valentí y Rafel Ignaci Cortès Aguiló.

El breve periodo de la Segunda República Española fue importante tanto por el laicismo oficial como porque un buen número de Xuetes simpatizaban con el nuevo modelo de Estado, al igual que sus antepasados ​​habían simpatizado con las ideas de la Ilustración y los liberales. Durante la República, por primera vez un sacerdote Xueta predicó un sermón en la catedral de Palma; este hecho tuvo una gran importancia simbólica.

Durante la Guerra Civil Española , Mallorca estuvo bajo el dominio de la Italia fascista, aliada con los nacionalistas españoles . Las autoridades nazis solicitaron listas de personas con ascendencia judía, con la intención de deportarlas a campos de concentración como en Francia e Italia , pero la intervención del obispo de Mallorca, Josep Miralles, impidió su entrega. La mezcla de tropas alemanas e italianas con la población local llevó a algunas mujeres de Palma que pretendían casarse con soldados extranjeros a obtener del alcalde Mateo Zaforteza Musoles certificados que acreditaran su falta de ascendencia judía . Si bien la Alemania nazi contaba con las Leyes de Núremberg y la Italia fascista con los Provvedimenti per la difesa della razza italiana , tales procedimientos eran desconocidos en España desde el siglo XIX. ^{[ 5 ]}

Los prejuicios contra los Xuete siguieron disminuyendo con la apertura de la isla al turismo en las primeras décadas del siglo XX, junto con el desarrollo económico que comenzó a finales del siglo anterior. La presencia —en muchos casos, la residencia permanente— de forasteros en la isla (españoles o extranjeros) para quienes la condición de los Xuete no significaba nada marcó un punto de inflexión definitivo en la historia de esta comunidad.

Asimismo, en 1966, la publicación del libro Els descendents dels Jueus Conversos de Mallorca. Quatre mots de la veritat ( Los descendientes de los judíos conversos de Mallorca. Cuatro palabras de la verdad ), de Miguel Forteza Piña, hermano del alcalde Guillem, hizo pública la investigación de Baruch Braunstein en el Archivo Histórico Nacional de Madrid (publicada en Estados Unidos en la década de 1930) sobre archivos inquisitoriales que demostraban que en Mallorca los condenados por judaizar afectaban a más de 200 apellidos mallorquines; esto reavivó la última polémica popular sobre la cuestión de Xueta. Fue entonces cuando las actitudes discriminatorias quedaron relegadas al ámbito privado y su expresión pública prácticamente desapareció.

La libertad religiosa , aunque restringida únicamente a la práctica privada de la religión, se introdujo legalmente al final de la era franquista . Esto permitió a algunos miembros de la comunidad Xuete restablecer el contacto con el judaísmo. También se vio reforzada durante la década de 1960 en algunos movimientos de renovación, que no fueron más allá del caso de Nicolau Aguiló, quien en 1977 emigró a Israel y regresó al judaísmo con el nombre de Nissan Ben-Avraham , obteniendo posteriormente el título de rabino. En cualquier caso, el judaísmo y los Xuete han mantenido una relación de cierta ambivalencia, ya que tratar con judíos que se han adherido a la tradición cristiana era un asunto que las autoridades políticas y religiosas de Israel no contemplaban. Estas parecen dar importancia al hecho de que los Xuete sean "de tradición cristiana", mientras que para aquellos Xuete interesados ​​en algún tipo de acercamiento al judaísmo mundial, su existencia diferenciada se explica únicamente por el hecho de ser "judíos". Quizás esta dualidad explique la existencia de un culto judeocristiano sincrético llamado cristianismo Xueta , aunque minoritario, predicado por Cayetano Martí Valls. Tradicionalmente, la iglesia de Santa Eulalia y la iglesia de Montesión (Monte Sión) en Palma de Mallorca han sido utilizadas por las familias de conversos judíos (Xuetas), ^{[ 1 ]} y ambas son centros de la vida ritual religiosa Xueta. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Un acontecimiento importante, con la llegada de la democracia, fue la elección en 1979 de Ramón Aguiló (de ascendencia directa de Xueta), reelegido alcalde socialista de Palma hasta 1991, cuya elección por voto popular podría considerarse la principal prueba del declive de la discriminación, ratificada por otros casos, como el de Francesc Aguiló, alcalde de Campanet .

Sin embargo, todo esto no implica una eliminación total del rechazo a las Xuetes, como lo indica una encuesta realizada por la Universidad de las Islas Baleares en 2001, en la que el 30% de los mallorquines afirmó que no se casaría con una Xueta, y el 5% declaró que ni siquiera querría tener Xuetes como amigas, cifras que, a pesar de ser altas, presentan matices, ya que quienes están a favor de la discriminación tienden a ser personas mayores.

Varias instituciones Xueta se han creado en los últimos años: la asociación RCA-Llegat Jueu ("Legado Judío"), el grupo de investigación Memòria del Carrer , ^{[ 12 ]} el grupo religioso Institut Rafel Valls , la revista Segell , ^{[ 13 ]} y la ciudad de Palma se ha unido a la Red de Juderías de España ^{[ 14 ]} ("Red de comunidades judías españolas", ciudades españolas con una presencia judía histórica).

La inmigración a principios del siglo XXI está estimulando una actividad renovada en la comunidad, incluso en la sinagoga de Palma, con la participación de recién llegados y Chuetas. ^{[ 1 ]} Un hijo de la comunidad, el rabino Nissan Ben-Avraham regresó a España en 2010 después de ser ordenado rabino en Israel . ^{[ 15 ]}