Manifiesto contra el trabajo

El Manifiesto contra el Trabajo es un manifiesto crítico del trabajo escrito por autores que eran miembros activos de la revista Krisis, un grupo que tenía al filósofo alemán Robert Kurz como uno de sus principales colaboradores. ^{[ 1 ] [ 2 ]} El Manifiesto contra el Trabajo surgió durante la época en que la ideología del Nuevo Laborismo se extendió por Europa a finales de la década de 1990.

El texto se basa en la tesis de que la sociedad del trabajo ha llegado a su fin, pero que este fin viene acompañado, paradójicamente, de una creciente radicalización del trabajo asalariado y de los fenómenos sociales relacionados con él. En los últimos años, el trabajo ha adoptado cada vez más la forma de un «fin irracional en sí mismo». El manifiesto critica tanto el principio imperante de que el desempleo se debe a debilidades personales, como la falta de voluntad para trabajar o las exigencias excesivas, como la crítica personalizada a directivos o políticos. Además de los fenómenos del neoliberalismo, como el dumping salarial y la exclusión de quienes no se ajustan a las exigencias de esta ideología, se critica también a la izquierda antineoliberal, aferrada a una actitud reaccionaria hacia la época del Estado de bienestar, por mantener el paradigma del trabajo asalariado como algo significativo. El trabajo se describe así como un fenómeno social cuya lógica impregna y determina cada vez más la vida social. A diferencia del marxismo cosmopolita , la crítica de valores aborda la dependencia misma y no la "oposición entre capital y trabajo". El manifiesto argumenta en contra de la noción de lucha de clases como motor de la historia. Según Krisis , no existe un sujeto de clase, y la lucha entre el proletariado y la burguesía no es una lucha entre una clase revolucionaria y su opresor, sino más bien una lucha entre dos intereses opuestos que son parte integral de la sociedad contemporánea y forman un único "campo de trabajo". ^{[ 3 ]} En consecuencia, la clase trabajadora tampoco puede ser sujeto de un cambio emancipador. Dado que el papel histórico del movimiento obrero también se centra en la realización del trabajo, en lugar de su abolición. Así, en contra de la noción dada en la modernidad, afirman que la lucha contra el capital no es la lucha por la liberación del trabajo, sino más bien una lucha por la liberación del trabajo. ^{[ 4 ]}

1. El dominio del trabajo muerto : esta sección resume cómo la sociedad contemporánea parece obsesionada con el trabajo como un fin en sí mismo. El manifiesto comienza con la siguiente formulación: «Un cadáver gobierna la sociedad: el cadáver del trabajo. Todas las potencias del mundo se han aliado para defender su dominio: el Papa y el Banco Mundial, Tony Blair y Jörg Haider, sindicatos y empresarios, ecologistas alemanes y socialistas franceses. Solo conocen un eslogan: ¡empleo, empleo, empleo!». La sección introduce además la teoría de la crisis y afirma que la sociedad contemporánea gestiona su darwinismo social remitiéndose a las llamadas «leyes de la economía de mercado».
2. La sociedad neoliberal del apartheid : esta sección describe teóricamente qué sucedería si la venta del bien conocido como "trabajo asalariado" se convirtiera en la excepción en lugar de la regla. El grupo Krisis afirma que tal situación resultaría en un apartheid social, destaca la pobreza de los trabajadores y descarta la idea de poder "ascender" con la formulación: "Quienes dejaron su cerebro en el perchero pueden soñar con ascender hasta convertirse en millonarios del sector servicios". Asimismo, teoriza sobre el futuro del sector servicios.
3. El estado neoapartheid del bienestar - La tercera sección destaca la fijación ( anacrónica ) de los llamados estados neoapartheid del bienestaren la era de la posguerra, en lo que se denomina simulación de trabajo estatal. En este sistema, se supone que el Estado debe garantizar que las personas participen en trabajos remunerados mediante programas de empleo, trabajo obligatorio para quienes reciben asistencia social, subsidios, deuda pública, etc. También afirman que "el llamado programa de trabajo activo no perdona ni siquiera a las personas que padecen enfermedades crónicas o a las madres solteras con niños pequeños. Los beneficiarios de prestaciones sociales solo se liberan de este control administrativo una vez que se les coloca la placa con su nombre (es decir, en la morgue). La única razón de esta intrusión estatal es disuadir a la mayor cantidad de personas posible de solicitar prestaciones, exhibiendo terribles instrumentos de tortura; cualquier trabajo miserable debe parecer comparativamente agradable".
4. Exageración y negación de la religión del trabajo : esta sección rastrea las fuentes históricas de lo que el grupo Krisis denominó "fanatismo laboral". Señalando que: "Socialistas y conservadores, demócratas y fascistas lucharon entre sí hasta la muerte, pero a pesar de todo el odio mortal, siempre rindieron homenaje juntos al ídolo del trabajo. "Aparta al ocioso", es una frase de la letra en alemán del himno internacional de la clase trabajadora [...]; "el trabajo libera", resuena inquietantemente en la inscripción sobre la puerta de Auschwitz.", afirman a continuación que, a finales del siglo XX, todas las diferencias en la teoría política desaparecieron, y que el dogma acrítico del trabajo despiadado fue lo único que quedó como el " destino natural de los seres humanos ".
5. El trabajo es un principio social coercitivo . La quinta sección establece distinciones entre lo que se afirma como verdadero y las falsas afirmaciones transhistóricas sobre la actividad humana. También aborda el tema de la temporalidad en la modernidad, es decir, el tiempo newtoniano, del cual afirman que "incluso a los niños se les inculca la obediencia". Además, señalan que el proceso de reproducción social no distingue entre lo que se produce realmente, siempre y cuando se produzca algo. Por lo tanto, no importa "si se construyen casas o se fabrican minas terrestres". La sección introduce entonces un argumento más sociológico donde el "trabajo muerto", es decir, el "capital", se trata como una locura metafísica reificada que mantiene cautiva a esta sociedad.
6. Trabajo y capital son dos caras de la misma moneda . Esta sección analiza el interés común que hace superfluas todas las demás cuestiones en la sociedad del trabajo, salvo cómo aprovechar al máximo el poder del trabajo, que es un fin en sí mismo. Asimismo, aborda la indiferencia que pueden mostrar los poderes gobernantes ante la pobreza en medio de la abundancia.
7. El trabajo es dominio patriarcal : la sección siete analiza cómo la sociedad laboral no pudo mercantilizar aspectos del cuidado y la reproducción de la fuerza laboral dentro de una lógica del tiempo newtoniano. Esto condujo a una separación de la esfera laboral, donde surgieron las esferas de la vida doméstica, familiar y la intimidad. La sección también examina aspectos históricos del patriarcado contemporáneo .
8. El trabajo es el servicio de los humanos en esclavitud . Esta sección rastrea la etimología de la palabra arbeit (alemán), labour, laborare (latín: tambalearse bajo una pesada carga) y trabajo (latín: tripalium ), que, según afirman, " de acuerdo con su raíz, no es sinónimo de actividad humana autodeterminada, sino que se refiere a un destino social desafortunado "
9. La sangrienta historia del trabajo : la sección nueve contextualiza históricamente cómo «la imposición de malgastar la mayor parte de la vida bajo órdenes sistémicas abstractas no siempre estuvo tan internalizada como hoy». Y afirma que: «fueron necesarios varios siglos de fuerza bruta y violencia a gran escala para, literalmente, torturar a la gente y obligarla a servir incondicionalmente al ídolo del trabajo». También enfatizan el papel del Estado y los impuestos a la hora de obligar a la gente a empezar a trabajar por un salario.
10. El movimiento obrero fue un movimiento por el trabajo . La sección diez contextualiza históricamente cómo el movimiento de clases fue un movimiento para realizar el trabajo en lugar de eliminarlo.
11. La crisis del trabajo : esta sección teoriza sobre cómo la tercera revolución industrial ha hecho que la sociedad del trabajo sea aún más anacrónica, y aborda temas como la globalización.
12. El fin de la política : esta sección destaca cómo la crisis del trabajo implica una crisis para el Estado y para la política. Argumentan que esto se debe a que el Estado «debe su existencia al hecho de que el sistema de producción de mercancías necesita una autoridad superior que garantice las condiciones generales de competencia, los fundamentos jurídicos generales y las condiciones para el proceso de valorización».
13. La simulación capitalista-casino de la sociedad del trabajo - La sección trece argumenta que la actual simulación capitalista-casino de la sociedad del trabajo es en gran medida un castillo en el aire. ^{[ 5 ]} Lo cual, según afirman, también es cierto para la economía misma. Argumentan que "el trabajo empleado en el presente es reemplazado por la explotación de trabajo futuro que nunca se empleará en la realidad; la acumulación de capital tiene lugar en algún futuro II ficticio, por así decirlo". ^{[ 6 ]} También argumentan que "las corporaciones industriales muestran ganancias que no provienen de los ingresos operativos, es decir, la producción y venta de bienes —una rama de negocios que genera pérdidas durante mucho tiempo— sino de la "inteligente" especulación de sus departamentos financieros en acciones y divisas".
14. El trabajo no se puede redefinir . Esta sección comienza afirmando que: «Tras siglos de domesticación, el ser humano moderno ni siquiera puede imaginar una vida sin trabajo. Como imperativo social, el trabajo no solo domina la esfera de la economía en sentido estricto, sino que también impregna la existencia social en su conjunto, infiltrándose en la vida cotidiana y calando hondo en todos. El “tiempo libre”, un término carcelario en su sentido literal, se emplea en el consumo de bienes para aumentar las ventas (futuras)». La sección continúa criticando cómo el ser humano moderno está tan socializado en la noción de la primacía del trabajo que prácticamente toda actividad se transforma en actividades que se asemejan cada vez más al trabajo. La sección también afirma que el trabajo no se puede simplemente redefinir.
15. La crisis de intereses contrapuestos - La sección quince afirma que las antiguas formas de solidaridad se han vuelto obsoletas en la era contemporánea debido a una situación de dessolidaridad general. Como lo afirman en el texto: " La dessolidaridad intransigente no se limita a los conflictos internos en las empresas o la rivalidad entre varios sindicatos. Como todas las categorías funcionales de la sociedad del trabajo en crisis insisten fanáticamente en la lógica inmanente al sistema, es decir, que el bienestar de los humanos tiene que ser un mero subproducto o efecto secundario de la valorización del capital, hoy en día básicamente cualquier conflicto se rige por el "San Principio de San Florián. (Dicho/oración alemana: "San Florián, por favor, perdona mi casa. En lugar de eso, puedes incendiar las casas de mi vecindario". San Florián es el santo patrón de la protección contra incendios). Todos los lobistas conocen las reglas y juegan el juego. Cualquier centavo que reciban los clientes de una facción rival es una pérdida. Cualquier recorte en los pagos de la seguridad social en detrimento de otros puede mejorar las propias perspectivas de un período adicional de gracia. Así, el pensionista se convierte en el adversario natural de todos los contribuyentes a la seguridad social, el enfermo se convierte en el enemigo de los asegurados de salud, y el odio de los "ciudadanos nativos" se desata contra los inmigrantes .
16. La abolición del trabajo : esta sección afirma que el trabajo, «a pesar de su predominio, [...] nunca logró erradicar por completo el disgusto ante las limitaciones impuestas por esta forma de mediación social. Más allá de todas las formas de fundamentalismo regresivo, en particular del complejo de competencia que subyace al darwinismo social, aún existe un potencial para la protesta y la resistencia». Sostienen que es necesario «pensar lo impensable».
17. Un programa sobre la abolición del trabajo dirigido contra los entusiastas del trabajo - la sección diecisiete se opone a las críticas que probablemente enfrenten los críticos del trabajo , como ser acusados ​​de no ser más que soñadores. La sección por lo tanto revisa las consecuencias del statu quo. Donde, por ejemplo, "miles de millones de humanos son ostracizados y pueden considerarse afortunados cuando pueden sobrevivir en vertederos de basura" . Así como critica el estilo de vida en el norte global, donde las personas se "aislan y adormecen sus mentes al exponerse a un flujo constante de "entretenimiento" tedioso" . O que "el hecho de que el mundo se esté convirtiendo en un desierto actualmente solo para generar más dinero a partir del dinero" (refiriéndose a la crisis climática ). Así como rechaza la idea de que esto pueda verse como algo que "funciona". La sección también ataca la noción de que el trabajo sea un estado natural de los seres humanos, con las frases: "Tu vanidad se basa en tu ignorancia y la debilidad de tu memoria. Para justificar sus crímenes presentes y futuros, se ampara en el estado desastroso del mundo provocado por sus crímenes anteriores. Olvidó —de hecho, reprimió todo recuerdo— que el Estado se vio obligado a cometer asesinatos en masa para inculcar su falsa «ley de la naturaleza» en la gente hasta que se convirtiera en una segunda naturaleza considerar un privilegio trabajar bajo las órdenes del ídolo del sistema, que drena su energía vital para un absurdo fin en sí mismo. La sección también aborda las reacciones anticipadas de quienes creen en el trabajo como un fin en sí mismo, y critica la sociedad del trabajo por su despilfarro.
18. La lucha contra el trabajo es antipolítica . La última sección del manifiesto afirma que, si bien las perspectivas actuales pueden parecer desalentadoras para la sociedad en general, esta es la razón por la que la crítica al trabajo es tan urgente. Sostienen que esto no puede hacerse a través de un partido político, dado que el objetivo de la política es "tomar el poder (es decir, convertirse en la administración) y perpetuar la sociedad del trabajo". Afirman que esta es la razón por la que los opositores al trabajo "no quieren tomar los centros de control del poder, sino apagarlos". Afirman que su política es "antipolítica". Y la razón que dan para ello es que el Estado y la política están inseparablemente entrelazados en la modernidad, y por lo tanto tienen que desaparecer juntos. El final de la última sección afirma: La libertad no significa ser la materia prima humana de los mercados, ni tampoco el caballo de doma de la administración estatal. La libertad significa que los seres humanos organicen sus relaciones sociales por sí mismos sin la intervención y mediación de un aparato alienado. De acuerdo con este espíritu, los opositores al trabajo quieren crear nuevas formas de movimiento social y ocupar cabezas de puente para una reproducción de la vida más allá del trabajo. Ahora se trata de combinar una práctica contrasocial con el rechazo ofensivo al trabajo . ¡ Que los poderes dominantes nos llamen tontos porque arriesgamos la ruptura con su sistema obligatorio irracional! No tenemos nada que perder salvo la perspectiva de una catástrofe hacia la que la humanidad se dirige actualmente con los ejecutivos del orden imperante en al timón. Podemos ganar un mundo más allá del trabajo. ¡ Trabajadores de todos los países, den por terminada la jornada!

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