Lengua marba

Los pueblos azumeina ahora prefieren llamar a su idioma marba.

Sin embargo, cuando su idioma comenzó a escribirse en la década de 1960, a veces se le denominaba Azumeina. Este enfoque tenía la ventaja de evitar ambigüedades entre el grupo étnico Marba y el grupo más amplio de hablantes del idioma común. Los clanes Leou no se consideran étnicamente Marba; es decir, no forman parte del grupo étnico Marba, aunque compartan un idioma común.

Actualmente, el término Marba es aceptado generalmente por los pueblos Azumeina como el nombre de su lengua común. Este enfoque simplifica el debate sobre las variaciones lingüísticas en las regiones fronterizas, ya que las diferencias se explican más fácilmente en términos de mezcla de lenguas. Una desventaja de este enfoque es la posible ambigüedad del término Marba entre el grupo étnico Marba y el grupo más amplio de pueblos Azumeina que hablan Marba.

La transición al nuevo enfoque se ilustra en la siguiente línea de tiempo:

• Un léxico publicado por Colin Price en 1968 se tituló Azumeina—English Dictionary ^{[ 10 ].}
• La Santa Biblia publicada por la Alliance Biblique du Tchad (Sociedad Bíblica Chadiana (UBS)) en 1999 llevaba el subtítulo en francés La Sainte Bible en langue Azumeina (La Santa Biblia en lengua azumeina) ^{[ 11 ].}
• La sexta edición del himnario Azumeina publicado en diciembre de 2014 por el comité de traducción al idioma marba llevaba el subtítulo en francés Cantiques en langue Marba (Canciones en el idioma marba). ^{[ 12 ]}

El origen de Marba es históricamente desconocido: ningún documento antiguo explica su origen. Sin embargo, Christian Seignobos dejó constancia de que los Marba emigraron a través del río Logone a principios del siglo XX.

Les migraciones gumay ont été, en revanche, quelque peu bousculées par le pasaje du Logone, au Sud, de colonies marba et musey , toujours plus muchosuses. En el debut de la época colonial, Marba Gogor, después de sus desembolsos con la chef Azina Kolon, atravesó Logone y Musey los ont suivis. Faisant irrupción dans le no man's land dégagé par les Kwang, alors en repli devant les Masa à Vabolo et Kunsul, Marba et Musey ont agrandi le pasaje entre Kwang et Masa, allant jusqu'à coloniser les abords de la piste Bongor- Gelendeng. Les fronts pionniers masa avancent moins vite que les colonies marba-musey, disposant du poney . De tradición guerrera, Marba y Musey suscitan una vez más la crainte. Además, los Kwang lâchent-ils pied devant eux et gagnent de leur côté le Chari , alors que les Masa ne Progressent plus dans esta región. La interferencia de marba-musey con la masa remontée está infléchir el corredor de migración de estos últimos en dirección a Munjuk, al norte, lo que complique encore una carta étnica déjà passablement bigarrée dans esta región del intervalo Chari - Logone . ^{[ 13 ]}

La traducción al inglés es la siguiente:

Las migraciones Gumay, sin embargo, se vieron parcialmente alteradas por el paso del Logone, al sur, por las colonias Marba y Musey, cada vez más numerosas. Al comienzo del período colonial, los Marba Gogor, tras separarse del jefe Azina Kolon, cruzaron el Logone y los Musey los siguieron. Irrumpiendo en la tierra de nadie despejada por los Kwang, y luego retirándose ante los Masa hacia Vabolo y Kunsul, los Marba y Musey ampliaron la brecha entre los Kwang y los Masa, colonizando hasta la zona cercana al camino Bongor-Gelendeng. Los frentes pioneros Masa avanzaron más lentamente que las colonias Marba-Musey, con sus ponis. De herencia guerrera, los Marba y Musey aún infunden temor. Además, los Kwang les permitieron avanzar delante de ellos y conquistaron su lado del Chari, mientras que los Masa dejaron de avanzar en esta región. La injerencia de los Marba-Musey en el auge de los Masa frenó el corredor migratorio de estos últimos en dirección a los Munjuk, hacia el norte, complicando aún más un mapa étnico ya de por sí bastante fragmentado en esta región entre los ríos Logone y Chari.

El Dr. John Olley escribió en una carta fechada en 1950: «En Kolong conocimos a Assina, el jefe de los Banana-Marba. Es un jefe adinerado y tiene unas 30 esposas. Es amable y generoso con nosotros y me dio cuatro cabras para alimentar a mis hombres. Mantiene un gran león en una guarida con barrotes».

Las leyendas actuales explican la etimología de Marba de diversas maneras, como se indica a continuación:

• Un hombre salió de caza y atrapó una presa. Compartió la carne con sus hermanos, pero no con su padre. El padre se quejó de haber sido excluido, es decir, "Mar-ba", donde mar significa olvidar y ba significa padre.
• Marba fue el ancestro del grupo étnico Marba. Los nombres de los clanes Marba provienen de los nombres de sus hijos.

Dado que es costumbre nombrar a las personas en honor a ciertos acontecimientos, estas dos leyendas no son necesariamente excluyentes. Por otro lado, podrían ser más mito que leyenda.

Algunos creen que el nombre Azumeina fue utilizado por primera vez por los propios Azumeina y que surgió a mediados de la década de 1960 como un término más inclusivo para abarcar a las personas de la localidad que hablaban marba pero que no se identificaban como marba ni ética ni políticamente. Según esta interpretación, el nombre Azumeina deriva de palabras que significan "gente de la región".

En 1969, Robert Price escribió: «Los franceses conocen a esta tribu como los Bananas o los Banana Marba, pero la gente se llama a sí misma Azumeina. En Azumeina, Banana significa "mi amigo", ¡y Marba es un clan de los Azumeina!» ^{[ 14 ]}

Banana

El nombre Banana podría derivar de la frase marba que significa "mi amigo".

Cuenta la leyenda que un funcionario francés le preguntó a alguien qué idioma hablaba su amigo. La respuesta, "Mi amigo es Marba" (Banana Marba), se malinterpretó como el nombre del grupo étnico.

Ho Ho

«Ho Ho» se refiere a la práctica tradicional de comunicarse a distancia gritando el sonido «ho» con el tono de las palabras correspondientes. El idioma marba tiene tres tonos.

El Marba fue plasmado por escrito durante el siglo XX por representantes del pueblo Azumeina con el apoyo de las Asambleas Cristianas de Chad, la Iglesia Católica Romana, las Sociedades Bíblicas Unidas, SIL y otras organizaciones. Esto se consideró un medio para mejorar la vida, preservar la cultura Azumeina y facilitar la educación y la prosperidad.

Entre 1920 y 1950, varias personas recopilaron listas de palabras. Por ejemplo, Johannes Lukas publicó información sobre Marba en 1937, incluyendo una lista de palabras. ^{[ 15 ]}

En 1959, representantes de las Asambleas Cristianas de Chad publicaron e imprimieron el primer libro en lengua marba. Este contenía 25 himnos y algunos pasajes de la Santa Biblia, a saber, el Padrenuestro, los Diez Mandamientos, Juan 3:16 y Romanos 3:23. ^{[ 16 ]} El himnario se amplió con el tiempo mediante varias reimpresiones.

A mediados de la década de 1960, el equipo de promoción y traducción del idioma marba finalizó una ortografía basada en un cuestionario enviado a casi 500 lectores de marba. Esta ortografía se utilizó para los primeros libros completos de la Santa Biblia, a saber, Marcos y Efesios. Estos fueron publicados por la Sociedad Bíblica Americana en 1967. ^{[ 10 ] [ 16 ]}

Colin Price plasmó sus conocimientos en su léxico "Azumeina-Inglés" de 500 páginas, publicado en 1968. ^{[ 10 ]} Trabajando por separado, Franco Nicola publicó un léxico en 1970. ^{[ 17 ]}

La primera edición del Nuevo Testamento completo fue publicada en Inglaterra por la Sociedad Bíblica (UBS) en 1978, con el apoyo de las Asambleas Cristianas de Chad y la Iglesia Católica Romana. La Santa Biblia, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, fue preparada inicialmente por la Sociedad Bíblica UBS en Camerún (Alliance Biblique du Cameroun) en 1994, ^{[ 18 ]} pero fue publicada por la Sociedad Bíblica UBS en Chad (Alliance Biblique du Tchad) en 1999. ^{[ 11 ] [ 19 ]}

En la introducción a su léxico, Colin Price afirmó que contiene 3.405 entradas.