filosofía marxista

La filosofía marxista o teoría marxista comprende obras filosóficas fuertemente influenciadas por el enfoque materialista de Karl Marx , o bien , obras escritas por marxistas . La filosofía marxista puede dividirse, a grandes rasgos, en marxismo occidental , que se nutrió de diversas fuentes, y la filosofía oficial de la Unión Soviética , que impuso una interpretación rígida de lo que Marx denominó materialismo dialéctico , especialmente durante la década de 1930. La filosofía marxista no constituye un subcampo estrictamente definido, ya que su influencia se ha extendido a campos tan diversos como la estética , la ética , la ontología , la epistemología , la filosofía social , la filosofía política , la filosofía de la ciencia y la filosofía de la historia . Las características clave del marxismo filosófico son su materialismo y su compromiso con la práctica política como fin último de todo pensamiento. La teoría también aborda las luchas del proletariado y su crítica a la burguesía .

El teórico marxista Louis Althusser , por ejemplo, definió la filosofía como " lucha de clases en teoría", separándose así radicalmente de aquellos que afirmaban que los filósofos podían adoptar una " visión desde la perspectiva de Dios " como jueces puramente neutrales.

Existen innumerables interpretaciones de la "filosofía de Marx", tanto desde el interior del movimiento marxista como desde su exterior. Si bien algunos han separado las obras de Marx entre un " joven Marx " (en particular los Manuscritos económico-filosóficos de 1844 ) y un "Marx maduro", o también separándolas en obras puramente filosóficas, obras económicas e intervenciones políticas e históricas, Étienne Balibar ha señalado que las obras de Marx pueden dividirse en "obras económicas" ( El Capital , 1867), "obras filosóficas" y "obras históricas" ( El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte , la Guerra Civil Francesa de 1871 que involucró a la Comuna de París y la aclamó como la primera " dictadura del proletariado ", etc.) ^{[ 1 ].}

Étienne Balibar afirmó que si a un filósofo se le pudiera llamar "filósofo marxista", sin duda sería Louis Althusser :

Althusser propuso una «nueva definición» de filosofía como «lucha de clases en teoría»... El marxismo solo tenía significado propio (y «problemático» original) en la medida en que era la teoría de la tendencia hacia el comunismo y en vista de su realización. El criterio de aceptación o rechazo de una proposición «marxista» era siempre el mismo, ya se presentara como «epistemológica» o como «filosófica»: consistía en hacer inteligible una política comunista o no. ( Escritos para Althusser , 1991, p. 98).

En 1938, Trotsky escribió «Su moral y la nuestra», una obra que contenía polémicas éticas en respuesta a las críticas sobre sus acciones durante la rebelión de Kronstadt y a las cuestiones más amplias planteadas en torno a los métodos, considerados «amorales», de los bolcheviques. Los críticos creían que estos métodos parecían emular la máxima jesuita de que «el fin justifica los medios ». Trotsky argumentaba que el marxismo situaba el fundamento de la moral como un producto de la sociedad al servicio de los intereses sociales , en lugar de como «verdades morales eternas» proclamadas por las religiones institucionales. ^{[ 2 ]} Por otro lado, consideraba absurdo afirmar que un fin pudiera justificar cualquier medio criminal, y veía esto como una representación distorsionada de la máxima jesuita . En cambio, Trotsky creía que los medios y los fines frecuentemente «intercambiaban sus lugares», como cuando la clase obrera buscaba la democracia como instrumento para alcanzar el socialismo. También consideraba que la revolución se deducía de las leyes del desarrollo y, principalmente, de la lucha de clases, pero esto no significaba que todos los medios fueran permisibles. ^{[ 3 ]}

La crítica de Marx a la ideología de los derechos humanos se distancia así de la crítica contrarrevolucionaria de Edmund Burke , quien rechazó los "derechos del hombre" en favor de los "derechos del individuo". No se fundamenta en una oposición al universalismo y al proyecto humanista de la Ilustración en defensa del derecho a la tradición , como en el caso de Burke, sino en la afirmación de que la ideología del economicismo y la ideología de los derechos humanos son dos caras de la misma moneda. Sin embargo, como señala Étienne Balibar, "el énfasis puesto en esas contradicciones no puede dejar de resonar en el significado de 'derechos humanos', ya que estos aparecen tanto como el lenguaje en el que se disfraza la explotación como aquel en el que se expresa la lucha de clases explotada: más que una verdad o una ilusión, son, por lo tanto, un bien en juego ". ^{[ 4 ]} El Capital ironiza sobre el "pomposo catálogo de derechos humanos" en comparación con la "modesta Carta Magna de un trabajo diario limitado por la ley":

La creación de una jornada laboral normal es, por tanto, producto de una prolongada guerra civil, más o menos disimulada, entre la clase capitalista y la clase obrera. Hay que reconocer que nuestro trabajador sale del proceso de producción distinto al que entró. En el mercado, se encontraba como propietario de la mercancía «fuerza de trabajo», frente a frente con otros propietarios de mercancías, comerciante contra comerciante. El contrato por el cual vendía su fuerza de trabajo al capitalista demostraba, por así decirlo, que se deshacía de ella libremente. Una vez concluido el trato, se descubre que no era un «agente libre», que el tiempo durante el cual es libre de vender su fuerza de trabajo es el tiempo durante el cual se ve obligado a venderla, que, de hecho, el vampiro no lo soltará «mientras haya un músculo, un nervio, una gota de sangre que explotar». Para "protegerse" contra "la serpiente de sus agonías", los trabajadores deben aunar esfuerzos y, como clase, exigir la aprobación de una ley, una barrera social todopoderosa que impida que los propios trabajadores vendan, mediante contrato voluntario con el capital, a sí mismos y a sus familias a la esclavitud y la muerte. En lugar del pomposo catálogo de los "derechos inalienables del hombre", llega la modesta Carta Magna de una jornada laboral legalmente limitada, que aclarará "cuándo termina el tiempo que el trabajador vende y cuándo comienza el suyo. ¡Quantum mutatus ab illo! [¡Cuánto ha cambiado respecto a lo que era!]" ^{[ 5 ]}

Pero la revolución comunista no termina con la negación de la libertad individual y la igualdad (" colectivismo " ^{[ 6 ]} ), sino con la "negación de la negación": la "propiedad individual" en el régimen capitalista es, de hecho, la "expropiación de los productores inmediatos". La propiedad privada adquirida por uno mismo, es decir, basada en la fusión del individuo trabajador, aislado e independiente, con las condiciones de su trabajo, es suplantada por la propiedad privada capitalista, que se fundamenta en la explotación del trabajo nominalmente libre de otros, es decir, en el trabajo asalariado... El modo de apropiación capitalista, resultado del modo de producción capitalista , produce la propiedad privada capitalista. Esta es la primera negación de la propiedad privada individual, fundada en el trabajo del propietario. Pero la producción capitalista engendra, con la inexorabilidad de una ley de la naturaleza, su propia negación. Es la negación de la negación. Esto no restablece la propiedad privada para el productor, sino que le otorga una propiedad individual basada en la adquisición de la era capitalista: es decir, en la cooperación y la posesión común de la tierra y de los medios de producción. ^{[ 7 ]}

Revisionismo

En la filosofía marxista, el «revisionismo», también conocido como «reformismo marxista», representa diversas ideas, principios y teorías que se basan en una reforma o revisión del marxismo . Según sus críticos, esto implica una revisión significativa de las teorías y premisas marxistas fundamentales , y generalmente conlleva una alianza con la clase burguesa . ^{[ 9 ]} Algunos economistas académicos han utilizado el término revisionismo para describir a escritores posestalinistas de Europa del Este que criticaron el régimen de partido único y defendieron la libertad de prensa y de las artes , la democracia intrapartidista y, en ocasiones, interpartidista, los sindicatos independientes , la abolición de los privilegios burocráticos y la subordinación de las fuerzas policiales al poder judicial. ^{[ 10 ]}

En el discurso marxista, el revisionismo suele tener connotaciones peyorativas y ha sido utilizado por diversas facciones. Generalmente se aplica a otros y rara vez se usa para autodescribirse. Por extensión, los marxistas que se consideran combatientes del revisionismo a menudo se han autodenominado antirrevisionistas marxistas-leninistas . El revisionismo se usa con mayor frecuencia como un epíteto por aquellos marxistas que creen que tales revisiones son injustificadas y representan una dilución o un abandono del marxismo; un ejemplo común es la negación de la lucha de clases . ^{[ 11 ]}

El revisionismo se ha utilizado en diversos contextos para referirse a revisiones diferentes o supuestas de la teoría marxista . Quienes se opusieron a la revolución de Karl Marx desde su perspectiva de la lucha de clases y buscaron medios no revolucionarios o más conciliadores para lograr el cambio son conocidos como revisionistas. Eduard Bernstein , amigo cercano de Marx y Friedrich Engels , fue uno de los primeros revisionistas importantes y ocupó un lugar destacado en el Partido Socialdemócrata de Alemania (SPD). ^{[ 12 ]}

A finales del siglo XIX, el término revisionismo se utilizó para describir a escritores socialistas reformistas , como Bernstein, que buscaban revisar las ideas de Marx sobre la transición al socialismo y afirmaban que una revolución no era necesaria para lograr una sociedad socialista. ^{[ 13 ]} Las ideas de Bernstein dieron origen al socialismo evolucionista , que sostiene que el socialismo puede alcanzarse mediante reformas pacíficas y graduales desde dentro de un sistema capitalista. ^{[ 14 ]}

El estatus del humanismo en el pensamiento marxista ha sido bastante controvertido. Varios marxistas, especialmente los hegelianos y también aquellos comprometidos con programas políticos (como algunos partidos comunistas ), han sido profundamente humanistas. Estos marxistas humanistas creen que el marxismo describe el verdadero potencial de los seres humanos y que este potencial puede realizarse en la libertad colectiva una vez que la revolución comunista haya eliminado las restricciones y la subyugación del capitalismo sobre la humanidad. Una versión particular del humanismo dentro del marxismo está representada por la escuela de Lev Vygotsky y su escuela de psicología teórica ( Alexei Leontiev , Laszlo Garai ^{[ 15 ]} ).

• Balibar, Étienne , La filosofía de Marx . Verso, 1995 (edición francesa: La philosophie de Marx , La Découverte, Repères, 1991)
• Bottomore, Thomas , ed. Diccionario del pensamiento marxista . Blackwell, 1991.