Orden Maryamiyya

La Orden Maryamiyya es una tariqa o orden sufí fundada por el jeque Isa Nur ad-Din - Frithjof Schuon (1907-1998). Es una rama de la orden Shadhiliyya – Darqawiyya – Alawiyya , con comunidades en Europa, América y el mundo islámico. Su doctrina se basa en lo que entiende como verdades universales del esoterismo puro, y su método se ajusta a los elementos esenciales del camino sufí.

Frithjof Schuon nació en Basilea , Suiza, en 1907. Criado como protestante antes de convertirse al catolicismo a los 14 años, ^{[ 1 ]} fue sensible desde temprana edad a diversas expresiones de lo sagrado. ^{[ 2 ]} Su padre le transmitió no solo admiración por la sabiduría oriental, el islam y los indígenas norteamericanos , sino también amor por la Virgen María . ^{[ 3 ]}

Tenía 16 años cuando descubrió los escritos de René Guénon . Estos confirmaron y ayudaron a estructurar sus propias convicciones. ^{[ 4 ]} En 1931, comenzó a cartearse con Guénon, quien le aconsejó que se convirtiera al islam y al sufismo. ^{[ 5 ]} A finales de 1932, Schuon viajó a Mostaganem , Argelia, donde se convirtió al islam y recibió el nombre de Isa. Pasó casi cuatro meses en la zawiya del jeque Ahmad al-Alawi , quien lo inició en el sufismo y le dio el nombre adicional de Nur ad-Din. ^{[ 6 ]}

Tres años después, regresó a Mostaganem donde, según relata, el jeque Adda Ben Tounes, sucesor del jeque al-Alawi, le confirió la función de muqaddam , autorizándolo a iniciar a aspirantes en la orden alauita. ^{[ 7 ]} De regreso a Europa, estableció zawiyas en Suiza y Francia, compuestas principalmente por lectores de Guénon. ^{[ 8 ] [ 9 ]} A finales de 1936, Schuon despertó una mañana con la certeza de haber sido investido con la función de maestro espiritual o jeque sufí. Varios de sus allegados relataron sueños que habían tenido esa misma noche, confirmando esta nueva función. Dado que cada jeque sufí es independiente, el grupo de Schuon se convirtió en una rama autónoma de la Tariqa Alawiyya. ^{[ 10 ]}

Todo camino espiritual comprende una doctrina y un método. ^{[ 11 ]} Los de la Orden Maryamiyya pueden resumirse en dos palabras: religio perennis (religión perenne). ^{[ 12 ]} Esta religio no es una religión más, ni una religión superior a otras, ^{[ 13 ]} sino que constituye la esencia atemporal, primordial y universal de todas las religiones; es esoterismo por excelencia, tanto doctrinal como metodológico. ^{[ 14 ]} La doctrina de la Maryamiyya se basa, pues, en la metafísica pura , sobre todo en el discernimiento entre el Principio absoluto y su manifestación. ^{[ 15 ]} Su método para la realización espiritual se basa esencialmente en la oración, especialmente en la oración invocatoria acompañada de meditación y en la práctica de la virtud. ^{[ 16 ] [ nota 1 ]} Sin embargo, según Schuon, esta realización no puede actualizarse independientemente de una religión revelada. ^{[ 18 ]} Si bien todas las religiones ofrecen esta posibilidad, ^{[ 19 ]} Schuon considera que "el Islam posee una esencialidad, simplicidad y universalidad que lo hacen particularmente apto para transmitir una manifestación directa de la Religio perennis ". ^{[ 20 ]}

Más específicamente, el método espiritual Maryami se basa en las prácticas centrales del sufismo, comenzando con la oración ritual ( salah ), la invocación del Nombre Divino ( dhikr Allah ) y el retiro individual ( khalwa ). Originalmente para beneficio de sus discípulos occidentales, Schuon se centró en los elementos esenciales y obligatorios de la ley islámica ( sharia ). Lo hizo en parte porque consideraba que la observancia completa de la sharia por parte de los occidentales en Occidente era poco realista y también porque, en consonancia con otros maestros sufíes, quería que el énfasis se pusiera en la invocación del Nombre Divino en lugar de en la acumulación de prácticas meritorias. ^{[ nota 2 ] [ 21 ] [ 22 ]} Algunas de las modalidades de esta relajación suscitaron oposición dentro y fuera de la orden. ^{[ 23 ]}

Schuon expone su filosofía perenne en unos veinte libros, ^{[ 24 ]} en los que destaca necesidades esenciales como la oración, la virtud y la belleza, junto con la conciencia de los males del modernismo, que contrasta con la mentalidad tradicional centrada en Dios. [ ^{25 ] «} Lo que nos distingue sobre todo —dice— de los musulmanes de nacimiento o conversión —psicológicamente, se podría decir— es que nuestra mente está centrada a priori en la metafísica universal ( Advaita Vedanta , Shahada , Risalat El-Ahadiyah ^{[ nota 3 ]} ) y en el camino universal del Nombre Divino ( japa yoga , nembutsu , dhikr , oración del corazón )». ^{[ 27 ]}

Schuon vivió en relativo anonimato. Se oponía a cualquier proselitismo de su orden, ^{[ 28 ]} cuya existencia se conocía durante su vida solo de boca en boca. A medida que sus escritos atraían a más y más buscadores, se formaron comunidades de discípulos en Europa, América del Norte y del Sur, y el mundo islámico. ^{[ 29 ]} Las dirigió desde Lausana, Suiza, de 1941 a 1980, y desde Bloomington, Indiana, EE. UU., desde 1980 hasta su muerte en 1998. ^{[ nota 4 ]}

Aunque no estaba directamente afiliado a su orden sufí, Schuon tenía varios seguidores de otras religiones que compartían la misma perspectiva perennista y seguían los ritos y prácticas de invocación de sus respectivas religiones. La mayoría se adherían al cristianismo, y algunos al hinduismo, el judaísmo y el budismo. ^{[ 31 ]}

Schuon informó que en la primavera de 1965 experimentó la primera de una serie de visiones de María (Maryam en árabe), la madre de Jesús. ^{[ 32 ]} La influencia de esta experiencia se puede apreciar en su poesía árabe, sus pinturas y su obra escrita posterior. ^{[ 33 ]} La consideraba su «protectora espiritual», así como la de su orden. ^{[ 34 ]} En 1969, añadió el nombre «Maryamiyya» a la denominación de su orden, cuyo nombre completo pasó a ser Tariqa Shadhiliyya–Darqawiyya–Alawiyya–Maryamiyya. ^{[ 35 ]} Para él:

«La Virgen Madre, quien —según un simbolismo común al cristianismo y al islam— ha amamantado a sus hijos, los profetas y sabios, desde el principio y fuera del tiempo. [...] Madre de todos los profetas y matriz de todas las formas sagradas, tiene su lugar de honor dentro del islam aun perteneciendo a priori al cristianismo; por esta razón, constituye una especie de vínculo entre estas dos religiones, cuyo propósito común es universalizar el monoteísmo de Israel. La Virgen María no es meramente la encarnación de un modo particular de santidad; encarna la santidad como tal. No es un color particular ni un perfume particular; es luz incolora y aire puro. En su esencia se identifica con la Infinitud misericordiosa, que —precediendo a todas las formas— se derrama sobre todas ellas, las abraza a todas y las reintegra a todas.» ^{[ 36 ]}

Presente desde su infancia, la admiración de Schuon por el mundo de los nativos americanos perduró a lo largo de su vida. ^{[ 37 ]} Pasó los veranos de 1959 y 1963 con su esposa en el oeste americano, donde forjó lazos con varios jefes tribales. La pareja fue adoptada por la tribu Sioux ( Lakota ) en 1959 y por la tribu Crow en 1987. ^{[ 38 ]}

Tras emigrar a Bloomington, Indiana (EE. UU.) en 1980, Schuon recibía la visita anual de Thomas Yellowtail , curandero crow y líder de la Danza del Sol Crow . Durante varias de estas visitas, Yellowtail enseñó a Schuon y a algunos de sus seguidores varias de sus danzas y canciones tribales, lo que posteriormente llevó a la comunidad de Bloomington a celebrar ocasionalmente los "Días Indios". ^{[ 39 ]}

La participación en danzas de los nativos americanos ha causado cierta controversia entre los Maryamis. ^{[ 40 ]} Schuon aclaró que se trata únicamente de pow-wows seculares , sin ningún rito y, por lo tanto, sin interferencia con el camino sufí. Añadió que estas reuniones son opcionales y que «se sitúan fuera de las prácticas de la Tariqa ; en resumen, pertenecen a nuestra vida privada». En términos más generales, Schuon explicó que «dado que nuestra perspectiva es esencialista y, por lo tanto, universalista y primordialista, es totalmente plausible que tengamos una relación fraternal con el mundo de los nativos americanos, que integra la Naturaleza Virgen en la religión; además, puede brindarnos —a nosotros que vivimos en un universo insano hecho de artificialidad, fealdad y mezquindad— un soplo refrescante de primordialidad y grandeza». ^{[ 41 ]}

En 1991, un antiguo discípulo acusó a Schuon de mala conducta durante un Día Indio. Se inició una investigación, pero el fiscal jefe concluyó que «no hay ni una pizca de evidencia» y desestimó el caso. ^{[ 42 ]} El fiscal emitió una disculpa a Schuon, y la prensa local publicó un editorial titulado «El caso Schuon, una farsa». ^{[ 43 ]}

En 1992, a la edad de 85 años, Schuon renunció como jeque de la orden. No nombró un sucesor y anunció que el muqaddam de cada zawiya se independizaría, convirtiéndose así en un khalifa (califa). Esto, en la práctica, estableció múltiples zawiyas autónomas . El propio Schuon continuó dirigiendo la comunidad de Bloomington hasta el final de su vida y brindando consejo a los discípulos de todo el mundo que lo visitaban o le escribían. ^{[ 44 ]}

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