Templos de Masrur

Los templos de Masrur , también conocidos como templos de Masroor o templos excavados en la roca de Masrur , son un complejo de templos hindúes excavados en la roca de principios del siglo VIII en el valle de Kangra del río Beas en Himachal Pradesh , India. ^{[ 2 ]} Los templos miran hacia el noreste, hacia la cordillera Dhauladhar del Himalaya . ^{[ 1 ]} Son una versión del estilo arquitectónico Nagara del norte de la India , dedicado a las tradiciones de Shiva , Vishnu , Devi y Saura del hinduismo , y su iconografía superviviente probablemente se inspiró en un marco henoteísta .

Aunque se trata de un importante complejo de templos en su forma actual, los estudios arqueológicos sugieren que los artistas y arquitectos tenían un plan mucho más ambicioso y el complejo permanece incompleto. Gran parte de las esculturas y relieves del templo de Masrur se han perdido. También sufrieron daños considerables, probablemente a causa de terremotos. ^{[ 1 ]}

Los templos fueron tallados en roca monolítica con un shikhara y provistos de una piscina sagrada de agua, como recomiendan los textos hindúes sobre arquitectura de templos. ^{[ 1 ]} El templo tiene tres entradas en sus lados noreste, sureste y noroeste, dos de las cuales están incompletas. La evidencia sugiere que se planeó y comenzó una cuarta entrada, pero quedó en su mayor parte incompleta, algo que reconocieron los equipos arqueológicos de la era colonial de principios del siglo XX, pero que se ignoró, lo que llevó a identificaciones erróneas e informes equivocados. ^{[ 1 ]} Todo el complejo está dispuesto simétricamente en una cuadrícula cuadrada, donde el templo principal está rodeado de templos más pequeños en un patrón de mandala. El santuario principal del complejo de templos tiene una planta cuadrada, al igual que otros santuarios y el mandapa. El complejo de templos presenta relieves de los principales dioses y diosas védicos y puránicos , y sus frisos narran leyendas de los textos hindúes. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

El complejo de templos fue descrito por primera vez por Henry Shuttleworth en 1913, lo que atrajo la atención de los arqueólogos. ^{[ 3 ]} Fueron estudiados de forma independiente por Harold Hargreaves del Servicio Arqueológico de la India en 1915. Según Michael Meister , historiador del arte y profesor especializado en arquitectura de templos indios, los templos de Masrur son un ejemplo superviviente de la arquitectura hindú de estilo templo-montaña, que se integra con la tierra y las montañas que lo rodean. ^{[ 1 ]}

Los templos de Masrur se encuentran a unos 45 kilómetros (28 millas) al suroeste de Dharamshala -McLeod Ganj y a 35 kilómetros (22 millas) al oeste de la ciudad de Kangra , en el estado montañoso de Himachal Pradesh , en el norte de la India. El templo está construido en el valle del río Beas, en las estribaciones del Himalaya, frente a los picos nevados de la cordillera Dhauladhar . Los templos están a unos 225 kilómetros (140 millas) al noroeste de Shimla , a unos 150 kilómetros (93 millas) al norte de Jalandhar y a unos 85 kilómetros (53 millas) al este de Pathankot . La estación de tren más cercana es Nagrota Surian y el aeropuerto más cercano es el de Dharamshala ( IATA : DHM). Los aeropuertos principales más cercanos con vuelos diarios son Amritsar y Jammu . ^{[ 1 ] [ 2 ]}     

El templo excavado en la roca se encuentra en el valle, en la cima de una colina rocosa natural, que Hargreaves describió en 1915 como «elevándose unos 2500 pies sobre el nivel del mar y dominando, como lo hacen [los templos hindúes], una vista magnífica sobre una hermosa, bien regada y fértil extensión; su ubicación, aunque remota, es singularmente placentera». ^{[ 4 ]}

Los templos hindúes de Masrur muestran similitudes con las cuevas de Elephanta cerca de Bombay (a 1900  km), Angkor Wat en Camboya (a 4000  km) y los templos rupestres de Mahabalipuram en Tamil Nadu (a 2700  km). Estas características también sugieren la influencia del clasicismo Gupta, por lo que sitúa su construcción en el siglo VIII. ^{[ 5 ]} El área alrededor del complejo del templo tiene cuevas y ruinas, lo que sugiere que la región de Masrur alguna vez tuvo un gran asentamiento humano. ^{[ 6 ]}

Según Meister, los templos datan de la primera mitad del siglo VIII, basándose en la historia política y artística regional. ^{[ 7 ]} Los templos siguen una versión de la arquitectura Nagara, un estilo que se desarrolló en la India central, particularmente durante el reinado del rey hindú Yasovarman, un mecenas de las artes. ^{[ nota 1 ]} En Cachemira, una región inmediatamente al norte y noroeste del sitio, los hindúes construyeron templos con torres piramidales cuadradas a mediados del primer milenio d. C., como los numerosos templos de piedra construidos por el rey hindú Lalitaditya, otro mecenas de las artes. ^{[ 7 ]} Estos reinos tradicionalmente colaboraban y competían en sus proyectos de construcción, mientras que los gremios de artistas se desplazaban entre las dos regiones, a través de los valles del antiguo Himachal Pradesh. La región se encuentra en el terreno del Himalaya y está cubierta de bosques, lo que dificulta y encarece las conquistas. Los registros históricos de los siglos VI al XII no mencionan ninguna rivalidad militar en la región del valle del río Beas Kangra. ^{[ 7 ]} En textos de principios de la Edad Media se menciona un reino himalayo llamado Bharmour, justo al norte de la zona de Masrur. El texto Rajatarangini del siglo XII , así como la crónica de Cachemira de Kalhana, también del siglo XII, mencionan rivalidades políticas en el siglo IX, pero estos autores de los siglos XI y XII estaban demasiado alejados en el tiempo de los acontecimientos del siglo VIII, e incorporan tanta mitología antigua que sus textos semificticios son en gran medida ahistóricos y poco fiables. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

Las inscripciones y la arquitectura sugieren que la influencia de Yasovarman llegó a las estribaciones del Himalaya en el norte de la India, y la influencia del centro de la India se ilustra en el estilo arquitectónico adoptado para los templos de Masrur en lugar de los estilos encontrados en templos en ruinas y excavados del subcontinente indio noroccidental. ^{[ 7 ]} Según Meister, la influencia del centro de la India debió haber llegado a la región del norte de la India antes del siglo VIII y este estilo era admirado por la clase real y las élites, ya que este estilo de construcción de templos ahora se puede rastrear en muchos más sitios históricos, como los de Bajaura y muchos lugares en Himachal Pradesh, Uttarakhand y Nepal, donde nacen muchos de los ríos sagrados de los hindúes. Algunos de los templos de piedra más pequeños que han sobrevivido de esta región en terrenos montañosos escarpados datan del siglo VII. Además, estos grandes complejos de templos en la segunda mitad del primer milenio fueron proyectos costosos y requirieron un mecenazgo sustancial, lo que sugiere que los ejemplos anteriores debieron haberlos precedido para una amplia aceptación social y teológica. ^{[ 7 ]}

Plano de planta

Plano del tejado

Sección

Plano y sección del templo de Masrur (boceto de 1915)

El período entre los siglos XII y XIX se caracterizó principalmente por guerras religiosas e inestabilidad geopolítica en todo el subcontinente indio, y la literatura de esta época no menciona los templos de Masrur ni presenta estudios académicos sobre templos hindúes, jainistas o budistas, sino que menciona la iconoclasia y la destrucción de templos. Después del siglo XII, primero el noroeste del subcontinente indio, y luego la India en general, fue testigo de una serie de saqueos y ataques de ejércitos musulmanes liderados por sultanes turco-afganos que buscaban riqueza, poder geopolítico y la expansión del Islam. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ nota 2 ]} Sucesivas dinastías musulmanas controlaron el Sultanato de Delhi mientras oleadas de guerras, rebeliones, secesiones y brutales contraconquistas azotaban las regiones indias, incluidas las de Cachemira y sus alrededores. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 13 ]} El Imperio mogol reemplazó al Sultanato de Delhi a principios del siglo XVI. La dinastía mogol gobernó gran parte del subcontinente indio hasta principios del siglo XVIII, y algunas partes nominalmente hasta el siglo XIX. La región del valle de Kangra, con Masrur en el Himalaya, estuvo gobernada por pequeños jagirdars y rajas de las colinas feudales que rindieron tributo a la administración mogol durante muchos siglos. ^{[ 14 ]} La llegada de la era colonial marcó otro cambio radical en la política de la región. A finales del siglo XIX, los funcionarios de la India británica habían comenzado estudios arqueológicos, documentado yacimientos y trazado planos de emplazamiento. Las primeras visitas conocidas para estudiar los templos de Masrur tuvieron lugar en 1887. ^{[ 15 ]}

Un oficial del Imperio Británico, Henry Shuttleworth, visitó y fotografió los templos en 1913, denominándolos "templos vaishnavas" y afirmando en su informe que fue el primer europeo en visitarlos. ^{[ 15 ]} Escribió un artículo sobre los templos, que fue publicado por la revista The Indian Antiquary . ^{[ 16 ]} Compartió sus hallazgos con Harold Hargreaves, entonces oficial del Círculo Norte del Servicio Arqueológico de la India. Hargreaves conocía mejor la teología hindú, observó el lingam de Shiva en el santuario y corrigió el informe de Shuttleworth. ^{[ 15 ]} Hargreaves escribió sobre su viaje y publicó sus fotografías y observaciones en 1915 como parte del Volumen 20 del Informe Anual del ASI. ^{[ 4 ]} Hargreaves reconoció el descubrimiento de que un dibujante de su oficina ya había recorrido, medido y creado planos y secciones de templos en 1887, y que algunos otros trabajadores del ASI y europeos habían visitado el templo en 1875 y después de 1887. ^{[ 4 ] [ 15 ]} El informe de Hargreaves describió el sitio como muchos templos, enumeró la iconografía en estos templos de diferentes tradiciones hindúes, mencionó sus especulaciones sobre vínculos con monumentos de Mahabalipuram y arte de Gandhara, y otras teorías. El texto de Hargreaves se convirtió en la introducción a los templos de Masrur para guías por reporteros con poco o ningún conocimiento previo de las tradiciones de los templos indios o la teología hindú. ^{[ 4 ] [ 15 ]} Según Meister, estos escritos de principios del siglo XX se convirtieron en una fuente de la identificación errónea y las tergiversaciones del templo que siguieron. ^{[ 15 ]}

daños causados ​​por el terremoto

El sitio ya estaba dañado, pero aún en condiciones aceptables a finales del siglo XIX. Hargreaves escribió que «la ubicación remota y la inaccesibilidad general de los templos han sido a la vez la causa de su abandono y de su afortunada salvación de las manos destructoras de los diversos invasores musulmanes del valle». ^{[ 4 ]} En el terremoto de Kangra de 1905 , la región del valle de Himachal quedó devastada. Numerosos monumentos antiguos fueron destruidos. Sin embargo, aunque partes del templo de Masrur se agrietaron y se derrumbaron, el templo permaneció en pie, debido a su naturaleza monolítica construida con piedra in situ. ^{[ 4 ] [ 15 ]}

Los daños causados ​​por las guerras y el terremoto de 1905 en la región han dificultado los estudios comparativos. Sin embargo, las mediciones y los dibujos precisos realizados por un dibujante desconocido en 1887, en particular del nivel del techo y el mandapa, destruidos en 1905, han sido una fuente importante para la investigación de finales del siglo XX. ^{[ 15 ]} Esto respalda los comentarios iniciales de Shuttleworth sobre la «perfecta simetría de diseño» del complejo del templo. ^{[ 15 ]}

El monumento principal del sitio de los templos de Masrur parece, a primera vista, un complejo de santuarios, pero en realidad es un monumento integrado. ^{[ 15 ]} Su centro alberga un santuario principal que, a diferencia de la mayoría de los templos hindúes, no mira hacia el este, sino hacia el noreste, hacia los picos nevados del Himalaya de la cordillera Dhauladhar. La aguja principal está flanqueada por agujas subsidiarias de menor tamaño, las ocho dispuestas simétricamente para formar un octágono (o dos cuadrados girados). Estas agujas del templo parecen brotar de la roca natural que conforma la montaña. Sobre el santuario principal, la roca fue tallada para formar el techo plano, y el segundo nivel del templo se fusionó naturalmente con la aguja principal ascendente ( shikhara ), así como con los ocho santuarios subsidiarios. ^{[ 4 ] [ 15 ]}

El santuario principal tiene cuatro entradas, de las cuales una en el lado este está completa, dos en los lados norte y sur están parcialmente completas y la cuarta se puede ver pero está en gran parte incompleta. ^{[ nota 3 ] [ nota 4 ]} La entrada este tenía un gran mandapa y un pórtico, pero este fue destruido en el terremoto de 1905, cuya existencia se conoce por notas de visitas al sitio anteriores al terremoto. Adosadas a este mandapa había dos escaleras que llevaban a los peregrinos a las vistas del nivel superior. Las escaleras estaban ubicadas dentro de dos agujas giratorias más pequeñas, pero gran parte de la estructura de estas también ha desaparecido. Así, en un tiempo el templo principal tenía 13 agujas según el recuento de Hargreaves, y 15 según el recuento de Shuttleworth, todas diseñadas para parecer que crecían naturalmente de la roca. ^{[ 4 ] [ 15 ]}

Según Meister, las primeras descripciones, aunque bienintencionadas, se basaban en la información disponible en aquel entonces y estaban sesgadas por las suposiciones de sus autores. Estas suposiciones y el estado generalmente deteriorado del complejo, por ejemplo, llevaron a Shuttleworth y Hargreaves a describir el templo en términos como "subsidiario" y "santuarios", en lugar de observar el plano y la arquitectura integrados en los primeros textos hindúes sobre el diseño de templos. ^{[ 18 ]}

Piscina y mandapa

El complejo del templo tiene una piscina sagrada en la parte frontal, al este. La construcción de la piscina sagrada data de principios del siglo VIII. Sus dimensiones rectangulares son de aproximadamente 25 por 50 metros (82 pies × 164 pies) , o dos cuadrados apilados. El templo tenía un mandapa cuadrado exterior de aproximadamente 27 pies (8,2 m) de lado y 20 pies (6,1 m) de altura. Tenía un techo sólido de 1,5 pies (0,46 m) de espesor sostenido por cuatro pilares macizos tallados. La plataforma tenía un sistema de drenaje cubierto que permitía que el agua drenara naturalmente desde cualquier punto del mandapa. Esto era visible antes del terremoto de 1905; ahora solo quedan restos del piso y un pilar. ^{[ 1 ] [ 4 ]}      

Dos vistas de la piscina del templo.

Las entradas conducen al peregrino y visitante hacia el santuario principal, a través de una serie de mandapas con tallas en las paredes y luego un antarala (vestíbulo). También conectan el espacio creado con un par de escaleras cubiertas, en el lado norte y sur, que llevan al piso superior desde donde se puede completar una pradakshina (circunvalación) para contemplar más esculturas y el paisaje de la montaña; todo este espacio y estructura fueron creados a partir de la roca monolítica preexistente. ^{[ 1 ] [ 4 ]}

Diseño de la aguja

Todas las agujas del templo de Masrur son de estilo Nagara , una arquitectura que se desarrolló y perfeccionó en el centro de la India en los siglos anteriores al siglo VIII. ^{[ 26 ]} Más específicamente, se trata de lo que los textos indios denominaban el subestilo latina , derivado de lata . Son agujas curvilíneas compuestas por una serie rítmica de losas cuadradas horizontales superpuestas que se estrechan gradualmente, con desniveles, cada uno de los cuales se denomina lata o similar a una vid, reflejando en principio el crecimiento natural de una montaña en piedra. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Las torres de la superestructura incorporan estilos que se encuentran en templos indios de los siglos VII y VIII, como en el templo hindú de Mahua y los templos Navabrahma de Alampur , pero estos ya no se encuentran en templos que se pueden datar con certeza después del siglo VIII. Esto apoya la datación del templo de Masrur a mediados del siglo VIII. ^{[ 29 ]} Las agujas muestran diferencias, pero todas las agujas que están posicionadas simétricamente en el mandala del templo muestran el mismo diseño. La aguja de la escalera se basa en cuatro cuadrados girados y presenta ocho espinas lata giratorias que se alternan con ocho proyecciones en ángulo recto. ^{[ 29 ]}

El complejo del templo también cuenta con dos santuarios secundarios independientes cerca del estanque sagrado. Estos tienen agujas con dieciséis espinas lata , un estilo poco común en la India y que se encuentra asociado con templos de Shiva vinculados con monjes hindúes del matha Matamayura entre los siglos VII y XII d. C., como el templo Bajaura en el cercano valle de Kulu y el templo Chandrehi en el centro de la India. ^{[ 29 ]}

Esculturas y relieves

El santuario principal alberga nueve deidades sedentes. La central es Shiva, y junto a él se encuentran otras como Vishnu , Indra , Ganesha , Kartikeya y Durga . Los santuarios que rodean el santuario central presentan cinco Devis en una vitrina, mientras que otros santuarios veneran a Vishnu, Lakshmi, Ganesha, Kartikeya, Surya , Indra y Saraswati . Los avatares de Vishnu, como Varaha y Narasimha, se representan en los nichos. En las ruinas se han encontrado grandes esculturas de Varuna , Agni y otras deidades védicas. El templo también incluye ideas fusionadas o sincréticas veneradas en el hinduismo, como Ardhanarishvara (mitad Parvati, mitad Shiva), Harihara (mitad Vishnu, mitad Shiva) y una trinidad de tres rostros que muestra a Brahma, Vishnu y Shiva en una sola escultura. ^{[ 30 ]} El templo también tiene imágenes seculares de la vida cotidiana de la gente, de parejas en cortejo y varios niveles de intimidad (mithuna), personas haciendo música y bailando, apsaras y trabajos ornamentales en espiral. ^{[ 31 ]}

Las estructuras que se conservan en el templo de Masrur carecen de cualquier imagen de Lakulisha , el fundador del shaivismo pashupata, lo que hace improbable que este templo estuviera asociado con esa tradición. Según Meister, la amplia gama de temas shaivitas, vaishnavas, shaktis y saura (Surya, dios del sol) que se muestran en el templo de Masrur sugieren que fue construido por quienes aprecian el ecumenismo o el henoteísmo , del estilo que se encuentra comúnmente en la literatura pancharatra del hinduismo. ^{[ 30 ]}

El templo rupestre de Masrur presenta una diversidad de iconografía, que probablemente refleja el ecumenismo o el henoteísmo en el hinduismo del siglo VIII. Arriba: Ubicaciones de iconografía incompleta. ^{[ 32 ]}

Según una leyenda local, los Pandavas del Mahabharata residieron aquí durante su exilio "de incógnito" de su reino y construyeron este templo. ^{[ 33 ]} Según Khan, la identidad y el paradero de los Pandavas fueron descubiertos, por lo que se mudaron de aquí. Se dice que esta es la razón por la que el complejo del templo quedó inacabado. ^{[ 5 ]} En algún momento del siglo XX, alguien introdujo tres pequeñas estatuas de piedra negra dentro del santuario que mira hacia el este. Estas representan a Rama, Lakshmana y Sita, personajes del Ramayana . ^{[ 34 ]}

Al menos desde que Harold Hargreaves visitó el templo en 1913, el templo central ha sido llamado localmente Thakurdvara . ^{[ 4 ] [ 5 ]}

• Templo de Lakshana Devi, Bharmour : un templo de madera en Himachal Pradesh que data de alrededor del año 700 d. C.
• Templo del Sol de Martand

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