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Maturidismo

El maturidismo ( en árabe : المَاتُريدِيَّةُ , romanizado : al-Māturīdiyya ) es una escuela de teología del islam sunita que lleva el nombre de Abu Mansur al-Maturidi . Es uno...

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El maturidismo ( en árabe : المَاتُريدِيَّةُ , romanizado :  al-Māturīdiyya ) es una escuela de teología del islam sunita que lleva el nombre de Abu Mansur al-Maturidi . Es uno de los tres credos del islam sunita, junto con el ash'arismo y el atharismo , y prevalece en la escuela de jurisprudencia hanafí . [ 4 ] [ 7 ] [ 1 ]

Al-Maturidi codificó y sistematizó las creencias teológicas islámicas ya presentes entre los teólogos musulmanes hanafíes de Balkh y Transoxiana [ 5 ] [ 10 ] bajo una escuela de teología sistemática ( kalām ); [ 11 ] [ 12 ] Abu Hanifa enfatizó el uso de la racionalidad y el racionalismo teológico con respecto a la interpretación de las escrituras sagradas del Islam . [ 16 ] [ 1 ]

El maturidismo se circunscribió originalmente a la región de Transoxiana en Asia Central [ 17 ] , pero se convirtió en la orientación teológica predominante entre los musulmanes suníes de Persia antes de la conversión safávida al chiismo en el siglo XVI , y los Ahl al-Ra'y (gente de la razón). Gozó de un estatus preeminente en el Imperio Otomano y la India mogol [ 18 ] . Fuera de los antiguos imperios otomano y mogol, la mayoría de las tribus túrquicas , el pueblo hui y los musulmanes de Asia Central y del Sur de Asia también siguen la teología maturidí [ 12 ] . También ha habido eruditos maturidíes árabes [ 19 ] .

Historia

La historia de la escuela Maturidi se caracteriza por tres fases. La fase duró hasta finales del siglo X y se caracteriza por el hecho de que no ocurrió nada importante para el desarrollo de la escuela. Al-Maturidi tuvo muchos seguidores; de ellos el más importante es Abū Salama al-Samarqandī , [ 20 ] quien nos dio el resumen del Kitab Al Tawhid de Al-Maturidi , llamado Jumal Usul al-dīn.

Hermenéutica coránica

Al-Maturidi distingue entre exégesis (tafsir) e interpretación (ta'wil). La exégesis trata sobre el significado de un versículo coránico tal como lo entendió la primera audiencia (es decir, los sahaba). [ 21 ] Porque estuvieron presentes durante la revelación, Maturidi, conocían las circunstancias de los acontecimientos. [ 21 ]

Solo entonces se podría conocer el verdadero significado del versículo. La tarea de los eruditos es formular estas ideas de manera que sean comprensibles para un nuevo público, lo cual constituye la interpretación. [ 21 ]

Creencias y credo

Al-Maturidi, seguidor de la escuela Hanafi de jurisprudencia islámica , basó sus opiniones teológicas y perspectivas epistemológicas en las enseñanzas del fundador epónimo de la escuela, Abu Hanifa (siglo VIII d. C.). [ 22 ]

La escuela de teología islámica Maturidi sostiene que:

  • Todos los atributos de Dios son eternos, distintos y también inseparables de Dios. [ 23 ]
  • La ética tiene una existencia objetiva y los seres humanos son capaces de reconocerla solo mediante la razón . [ 24 ]
  • Aunque los seres humanos son intelectualmente capaces de comprender a Dios, necesitan las revelaciones y la guía de profetas y mensajeros , porque el deseo humano puede desviar el intelecto y porque cierto conocimiento de Dios ha sido especialmente otorgado a estos profetas (por ejemplo, el Corán fue revelado a Mahoma según el Islam, a quien los musulmanes creen que Dios le otorgó este conocimiento especial y solo a través de Mahoma este conocimiento se hizo accesible a los demás). [ 23 ]
  • Los seres humanos son libres de determinar sus acciones dentro del ámbito de las posibilidades dadas por Dios. En consecuencia, Dios ha creado todas las posibilidades, pero los seres humanos son libres de elegir. [ 23 ]
  • Los seis artículos de fe . [ 25 ]
  • Las autoridades religiosas necesitan argumentos razonables para probar sus afirmaciones. [ 26 ]
  • Apoyo a la ciencia y la falsafa (filosofía). [ 27 ]
  • Los maturiditas afirman que el imān (fe) no aumenta ni disminuye según las obras de uno; es más bien la taqwā (piedad) la que aumenta y disminuye. [ 28 ]
  • Los maturiditas enfatizan la importancia del monoteísmo y la trascendencia de Dios ( tanzih ).

Respecto a la ʿaqīdah (credo), a diferencia de muchos mu'tazilitas (teología del libre albedrío), al-Maturidi no sostiene que los ángeles sean necesariamente infalibles. Citando la sura al-Baqara , señala que los ángeles también han sido puestos a prueba. [ 29 ] Refiriéndose a la sura al-Anbiyāʼ , indica que los ángeles que se atribuyen la divinidad son condenados al infierno . [ 30 ] Sobre Iblīs , también conocido como Satanás, afirma que discutir si era un ángel o un genio antes de su caída es inútil, pues es más importante saber que se convirtió en un demonio y enemigo de los humanos. [ 31 ]

El maturidismo sostiene que los humanos son criaturas dotadas de razón , lo que los diferencia de los animales. La relación entre las personas y Dios difiere de la de la naturaleza y Dios; los humanos están dotados de libre albedrío , pero debido a la soberanía de Dios, Dios crea los actos que los humanos eligen, por lo que los humanos pueden realizarlos. La ética puede entenderse simplemente mediante el pensamiento racional y no requiere guía profética. Al-Maturidi también consideraba que los aḥādīth no eran fiables cuando estaban en desacuerdo con la razón. [ 32 ] Además, la teología maturidí se opone al antropomorfismo y la semejanza, pero al mismo tiempo no niega los atributos divinos .

El maturidismo defiende la idea de que el paraíso y el infierno coexisten con el mundo temporal, en contra de la afirmación de algunos mu'tazilás de que el paraíso y el infierno se crearán solo después del Día del Juicio . Los atributos del paraíso y del infierno ya tendrían efecto en este mundo ( dunya ). Abū l-Laiṯ as-Samarqandī (944-983 d. C.) afirmó que el propósito de la existencia simultánea de ambos mundos es inspirar esperanza y temor entre los humanos. [ 33 ] : 168

Concepto de fe

La doctrina de Al-Maturidi, basada principalmente en la teología y la jurisprudencia hanafí , [ 34 ] afirmaba la capacidad y la voluntad del hombre junto con la supremacía de Dios en sus actos, proporcionando un marco doctrinal para una mayor flexibilidad y adaptabilidad. El maturidismo floreció y se extendió especialmente entre las poblaciones musulmanas de Asia Central a partir del siglo X. [ 35 ]

Según el maturidismo, la creencia ( ʾīmān ) no aumenta ni disminuye según la observancia de la ley religiosa. En cambio, las obras se derivan de la fe. Basándose en la Sura Ṭā Hā (versículo 112), si un musulmán no realiza las obras prescritas por la ley islámica ( shariʿa ), no se le considera apóstata siempre que no niegue sus obligaciones. [ 36 ] Según al-Maturidi, la fe no se basa en las acciones ni en la confesión, sino que proviene del corazón. Apoya su doctrina citando la Sura al-ʿImrān (versículo 3:22): «Son aquellos cuyas obras se han vuelto inútiles en este mundo y en el Más Allá , y para ellos no habrá quien los auxilie». Estas personas habrían realizado las acciones y rituales obligatorios sin la fe adecuada en su corazón. Por lo tanto, las acciones deben basarse en la fe para ser aceptables ante Dios. [ 22 ] El maturidismo es conocido por su postura reservada respecto al takfir : Basándose en la Sura 2:30, Kitāb al-ʿĀlim afirma que ni los humanos ni los ángeles pueden saber lo que hay en el corazón de un humano, por lo que no se puede decir quién es musulmán interiormente y quién no, excepto aquellos que cometen actos de incredulidad. [ 37 ] Quien comete pecados no es necesariamente un incrédulo, pero quien se disocia explícitamente de Dios sí lo es. [ 37 ]

De manera similar, se argumenta que la obediencia a Dios observada por ángeles y profetas deriva de sus conocimientos sobre la naturaleza de Dios y no resulta de su creación. [ 29 ] Abū al-Qāsim Ishaq ibn Muhammad al Maturidi (siglos IX al X d. C.) estableció una analogía con Harut y Marut , quienes son considerados pecadores pero no incrédulos ( Kuffār ) en la tradición islámica. [ 38 ] Al-Samarqandī afirmó además que los niños no pueden ser considerados incrédulos y todos ellos van al paraíso . [ 38 ] Según al-Maturidi, la racionalidad humana debe reconocer la existencia de una deidad creadora ( bāriʾ ) únicamente basándose en el pensamiento racional e independientemente de la revelación divina. [ 34 ] Compartía esta convicción con su maestro y predecesor Abū Ḥanīfa al-Nuʿmān (siglo VIII d. C.), mientras que el erudito y teólogo musulmán del siglo X Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī nunca sostuvo tal opinión. [ 34 ] Aunque el māturīdismo se adhiere, como los mu'tazilitas , al realismo ético , el primero sostiene que los objetos morales son creados en última instancia por Dios, por lo que Dios no está obligado por ellos, pero la razón humana puede detectar tales verdades morales por sí misma. [ 39 ]

Yohei Matsuyama señala la formulación de al-Maturidi sobre la fe, refiriéndose a la única obligación de creer en un creador ( bāriʾ ) o hacedor ( sanī ), no específicamente en Allah , y concluye que para la salvación solo es necesario construir una creencia en un creador, sin necesariamente aceptar las formulaciones teológicas o doctrinales del Islam. [ 40 ] Toshihiko Izutsu argumenta asimismo que "creer en el Islam" se refiere a la sumisión al creador, mediante la entrega voluntaria a su voluntad, y no necesariamente a la aceptación de una fórmula religiosa. [ 41 ]

Sin embargo, al-Maturidi no consideraba todas las religiones iguales. [ 34 ] Criticó a cristianos , judíos , zoroastrianos y ateos o materialistas ( Dahrīya ). [ 34 ] [ 42 ] No obstante, estableció una distinción entre otras religiones monoteístas abrahámicas y religiones no monoteístas no abrahámicas, criticando al judaísmo y al cristianismo en lo referente a la profecía y los profetas individuales, no en lo referente a Dios. [ 43 ] Las religiones dualistas fueron criticadas por al-Maturidi en cuanto a su concepción de Dios , [ 34 ] argumentando que una deidad omnibenevolente , que crea solo el bien, opuesta a un diablo , responsable de todo mal, implica un déficit en la omnipotencia de Dios y es incompatible con la naturaleza de Dios. [ 44 ]

Distribución geográfica

Debido a su historia con la escuela de pensamiento Hanafi , el maturidismo se encuentra en todos los países que siguen el Madhhab Hanafi . [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] El maturidismo se extendió inicialmente en los reinos orientales del mundo islámico , particularmente en Samarcanda y Transoxiana . Se generalizó entre los pueblos túrquicos en Asia Central y se introdujo en Oriente Medio con la llegada de los selyúcidas . [ 48 ] Fue popular entre los persas arabizados del este de Jorasán y fue la escuela preferida de los turcos de Asia Central y otomanos . Desde sus orígenes en Asia Central, se extendió por todas las tierras del Islam, desde Egipto en el oeste hasta China e India en el este. En esta capacidad, al menos durante la Alta Edad Media . [ 49 ] [ 47 ] Wilferd Madelung explica la conexión entre los primeros turcos selyúcidas, la ley Hanafi y la teología maturidi: [ 50 ]

Como resultado de la expansión turca, el hanafismo oriental y la doctrina teológica maturidí se extendieron por Persia occidental , Irak , Anatolia , Siria y Egipto. Numerosos eruditos de Transoxiana y de otras corrientes hanafíes orientales emigraron a estas regiones y enseñaron allí desde finales del siglo V/XI hasta el siglo VIII/XIV. De este modo, la doctrina maturidí se fue imponiendo gradualmente entre las comunidades hanafíes de todo el mundo.

Actualmente, los maturidis están muy extendidos en Afganistán , Asia Central, Turquía , India, Pakistán , Bangladesh , los Balcanes (específicamente Bosnia , Albania , Kosovo y Skopje ), el noroeste de China , el Levante (específicamente Siria, Líbano y Palestina ), el Cáucaso , Tartaristán y Bashkortostán . [ 51 ]

Véase también

Referencias

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  • Dios trascendente, mundo racional: una teología de Maturidi
  • Un artículo de un sitio web turco
  • El lugar de la razón en las teologías de al-Maturidi y al-Ash'ari (Tesis doctoral)

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