Maxim Sandovich

Maxim Sandovich nació en Zdynia, Galitzia, en el seno de la familia de Tymoteusz (o Timofej ^{[ 5 ]} ) y Krystyna Sandovich. Su padre era propietario de una granja y cantor en la iglesia local greco-católica de la Protección de la Madre de Dios ( pl ). Su madre era ama de casa. ^{[ 6 ]}

Se graduó de una escuela de cuatro clases en Gorlice y comenzó sus estudios en un Gymnasium en Jasło . Luego se trasladó a la misma escuela en Nowy Sącz . Entre sus compañeros se distinguió por su religiosidad; planeaba ingresar al monasterio. ^{[ 6 ]} Por otro lado, tenía malos resultados académicos, por lo que tuvo que abandonar la escuela secundaria después de cuatro clases. ^{[ 5 ] [ 7 ]} Sin el consentimiento de sus padres, ingresó al noviciado del Monasterio de Krechov de la Orden Basiliana . Después de tres meses, en 1904, dejó la congregación, decepcionado con el nivel espiritual y el ambiente general del monasterio. ^{[ 6 ]} La razón de la decepción de Maxim Sandovich en la Iglesia greco-católica fue que, a principios del siglo XX, los monasterios greco-católicos y los seminarios teológicos de Galitzia Oriental, con la ayuda de las administraciones austríaca y polaca, se convirtieron finalmente en centros de propaganda ucraniana y centros de difusión de la identidad ucraniana. Fue en esta época, con el fin de fortalecer la influencia ucraniana sobre el clero greco-católico de Galitzia y socavar la posición de los rusófilos gallegos tradicionalmente influyentes, por iniciativa de las autoridades austríacas, que se dificultaba la admisión de personas de orientación rusófila tradicional a los seminarios teológicos de Galitzia Oriental. Tal ambiente, establecido en la Iglesia greco-católica de Galitzia Oriental a principios del siglo XX con la ayuda del metropolitano greco-católico ucranizador Andrey Sheptytsky , era inaceptable para Maxim Sandovich, firme defensor de la unidad de toda Rusia . ^{[ 8 ]}

En ese mismo año, Maxim Sandovich fue a Rusia , donde la educación secundaria no era obligatoria para los candidatos que buscaban ingresar al seminario teológico ortodoxo, ni para la mera aceptación de la ordenación sacerdotal. ^{[ 7 ]} Ingresó como obediente en la Lavra de Pochayev . ^{[ 6 ]} Trabajó en una imprenta del monasterio. ^{[ 9 ]} En este monasterio, fue notado por el arzobispo Antonio (Khrapovitsky) de Volinia y Zhytomir , ^{[ 6 ]} quien era uno de los coordinadores financiados por el Estado ruso para la promoción de la ortodoxia en Galitzia. Esta jerarquía otorgaba especial importancia a la movilización de misioneros de Galitzia, quienes debían obtener educación teológica en Rusia y luego regresar a sus lugares de origen como promotores de la ortodoxia. De acuerdo con el arzobispo, los rusófilos de Galitzia dirigían a los jóvenes (o incluso a los niños) a Pochayev y Zhytomir, donde se reunían con el arzobispo Antonio. Y él los orientaba hacia estudios universitarios o seminarios, a menudo costeando sus estudios. Maxim Sandovich también se educó en Rusia gracias a la beca otorgada por el arzobispo Antonio de Volinia. ^{[ 7 ]} El arzobispo Antonio afirmó que el futuro misionero era su discípulo espiritual. ^{[ 9 ]}

El arzobispo Anthony envió a Sandovich al seminario teológico de Zhytomir. Incluso antes de que terminara sus estudios, durante una visita familiar, se le ofreció al futuro clérigo asumir las funciones de párroco de la parroquia ortodoxa de Grab , donde los habitantes de la comunidad se habían convertido de la fe greco-católica. ^{[ 6 ]} Según Anna Veronica Wendland, el iniciador de esta conversión fue Sandovich, quien, en consulta con el sacerdote uniate Teodor Durkot de Zdynia, sugirió a los campesinos de Grab que resolvieran su conflicto con el clérigo local organizando una institución pastoral ortodoxa. Declaró estar dispuesto a ejercerla. ^{[ 10 ]}

En 1911, Sandovich se graduó del seminario con los mejores resultados de su promoción. Se casó con Pelagia Grygoruk, hija de un sacerdote ortodoxo de Nowe Berezowo . La boda tuvo lugar en una de las iglesias del Monasterio de la Natividad de la Virgen en Leśna . ^{[ 11 ]} Antes de su ordenación sacerdotal, el arzobispo Antonio le pidió a Sandovich que realizara labor pastoral en Galitzia, tal como lo recomendaba el jerarca; en caso de desacuerdo, el arzobispo Antonio sugirió que Sandovich sirviera en Kiev . ^{[ 6 ]} Sandovich tenía la intención de unirse a la campaña misionera entre los lemkos greco-católicos . El arzobispo Antonio estuvo de acuerdo y el 17 de noviembre de 1911 ordenó a Sandovich como sacerdote, asignándolo a la parroquia de Grab. ^{[ 12 ]}

El padre Maxim Sandovich se hizo cargo de la parroquia de Grab. El primer servicio en la casa de oración local se celebró el 2 de diciembre de 1911. ^{[ 12 ]} Participaron 150 fieles. ^{[ 5 ]} Junto con él, desde Rusia a Galitzia, llegaron los sacerdotes Ivan Ileczko, quien se hizo cargo de la parroquia de Cieląż, e Ignacy Hudyma, quien se convirtió en párroco de Załucze . ^{[ 13 ]}

La escasa religiosidad de los campesinos grecocatólicos y la facilidad con que manipulaban a los rusófilos gallegos, proclamando la superioridad de la Iglesia ortodoxa y la necesidad de anexar Galitzia a Rusia, aumentaron la inquietud de la administración austríaca en una situación internacional cada vez más tensa. Como en el caso del asunto Hniliczki , las autoridades austríacas consideraron necesario adoptar una postura firme contra todo el movimiento rusófilo. ^{[ 14 ]}

Uno de los medios para limitar el movimiento rusófilo fue el reconocimiento como actividad pastoral ilegal de los sacerdotes ortodoxos ordenados en Rusia, que no tenían el consentimiento del Metropolitano de Bucovina para ejercer en su jurisdicción de Galitzia. ^{[ 14 ]} El padre Sandovich no tenía tal permiso, pero afirmó que su superior directo era el Patriarca de Constantinopla, y que la legitimidad de la Iglesia Ortodoxa en Austria significaba que cualquier clérigo ordenado de esta confesión podía ejercer en Galitzia. ^{[ 5 ]} Esta explicación no convenció a las autoridades, y el padre Maxim Sandovich fue arrestado durante ocho días y condenado a una multa de 400 coronas después del primer servicio en Grab, ^{[ 12 ]} definido por las autoridades locales como uno de los centros ortodoxos y de propaganda prorrusa. ^{[ 13 ]} El 22 o 24 de diciembre de 1911, la capilla en Grab fue clausurada, pero el clérigo continuó celebrando el servicio, utilizando las habitaciones que puso a disposición en casas particulares. ^{[ 12 ]} Tales prácticas, en el contexto de la lucha contra los rusófilos, estaban prohibidas. ^{[ 14 ]} En relación con esto, el padre Maxim Sandovich fue arrestado nuevamente y multado con 300 coronas o un mes de arresto. Además, esta vez el sacerdote no cesó su actividad, realizando cultos ilegales no solo en Grab sino también en Wyszowadka y Długie . En consecuencia, el 16 de enero de 1912, fue sentenciado a siete semanas de cárcel. Después de cumplir su condena, reanudó su labor misionera a favor de la ortodoxia. El sacerdote fue fácilmente aceptado por la comunidad local porque mantenía buenos contactos con clérigos greco-católicos locales sobre creencias rusófilas. Opiniones similares estaban muy arraigadas entre el pueblo lemko. ^{[ 5 ]} Según Bernadetta Wójtowicz-Huber: «Sandowycz era una personalidad extraordinaria. A pesar de la prohibición de continuar sus actividades, gracias a su carisma, profunda fe y buena reputación, se convirtió en un símbolo de la comunidad lemko». ^{[ 5 ]}

El aspecto financiero de su actividad también contribuyó a la popularidad de Sandovich. Repartía entre los pobres las donaciones recogidas en el sacrificio, esperando que juraran no volver a convertirse al catolicismo. Él y otros misioneros procedentes de Rusia ofrecían servicios religiosos a precios bajos y recaudaban fondos de fuentes rusas para la construcción de nuevos templos. Para el pueblo gallego, que vivía en la pobreza, esto era importante. ^{[ 15 ]} La autoridad del clérigo también aumentó con las penas que se le imponían. En las comunidades rurales que habían pasado por la ortodoxia, la posterior detención del clérigo estrechó sus lazos con los fieles y contribuyó a que fuera reconocido como mártir, perseguido por las autoridades. ^{[ 16 ]}

El 28 de marzo de 1912, poco después de ser liberado, el padre Sandovich fue detenido nuevamente junto con otro sacerdote ortodoxo, Ignacy Hudyma. Inicialmente, los clérigos fueron acusados ​​de medir la longitud del puente en Cheremosh. Posteriormente fueron llevados al centro de detención de Lviv ^{[ 17 ]} y acusados ​​de espionaje para Rusia. ^{[ 18 ]}

La detención de los sacerdotes Sandovich y Hudyma formó parte de las actividades antirusófilas más amplias de Austria. En Lviv, fue arrestado Semen Bendasiuk , organizador de la residencia estudiantil que promovía las ideas rusófilas entre los jóvenes, y Wasyl Kołdra, fundador de la sala de lectura rusófila. En la Rutenia húngara , donde el movimiento ortodoxo era incluso más fuerte que en Galitzia, el proceso contra 94 campesinos que abogaban por la conversión, acusados ​​de espionaje y traición, se llevó a cabo entre marzo de 1913 y febrero de 1914 en Marmaroschsiget , y culminó con la declaración de culpabilidad de los acusados ​​y su condena a una larga pena de prisión. ^{[ 14 ]}

En opinión de Włodzimierz Osadczy: «En vísperas de la guerra, el juicio farsa contra los agitadores ortodoxos pretendía ser una advertencia para todas las fuerzas que simpatizaban con Rusia, y no solo para los rusinos, sino también para el creciente poder de los nacionaldemócratas polacos». El mismo autor consideró que la tarea análoga que las autoridades austríacas plantearon antes del proceso de Bendasiuk, Kołdra, el padre Hudyma y el padre Sandovich, comenzó el 9 de marzo de 1914 en Lvov y duró tres meses. ^{[ 14 ]}

Todos los acusados ​​en este juicio fueron imputados por espionaje y traición al Estado, manifestados en el deseo de separar las "tierras rutenas" del Imperio austrohúngaro e incorporarlas al Imperio ruso . Ambos clérigos también fueron acusados ​​de celebrar el servicio religioso y predicar ilegalmente, así como de viajar ilegalmente a Rusia. ^{[ 19 ]} El padre Sandovich también fue acusado de expresarse de manera ofensiva sobre la religión católica. ^{[ 20 ]} El vigésimo noveno día del juicio, fue interrogado sobre el borrador encontrado en sus notas, en el que el clérigo contenía sus reflexiones sobre la Iglesia ortodoxa y la Unión de Brest . ^{[ 21 ]}

El «proceso de Bendasiuk y sus camaradas», como se le denominó en la prensa gallega, tuvo una amplia cobertura: todos los periódicos de Lviv publicaron reportajes al respecto; varias revistas extranjeras (francesas, alemanas e italianas) enviaron corresponsales a Lviv. ^{[ 22 ]} El mayor interés en este caso se centró en Rusia. Representantes de las cuatro principales facciones de la Duma Estatal rusa observaron el proceso in situ. ^{[ 23 ]} Contrariamente a los objetivos de las autoridades austríacas, que pretendían prohibir las actividades de los rusófilos durante la guerra con Rusia, el proceso no solo no supuso un duro golpe para este movimiento, sino que contribuyó a la difusión de sus ideas. Además, el tesoro público ruso destinó 30 000 rublos a una campaña de propaganda que acompañó al proceso. ^{[ 24 ]} El arzobispo Antonio (Khrapovitsky) de Volinia también dio a conocer el "martirio ortodoxo en Galitzia" , ​​y en su eparquía emitió una circular especial sobre el tema, ordenando que después de cada Santa Liturgia se celebrara un servicio adicional por los rusófilos arrestados. Él mismo se puso en contacto por escrito con el tribunal de Lviv, ofreciéndose a testificar. ^{[ 23 ]} En Lviv se realizó una manifestación en defensa de los acusados, a la que asistieron cerca de 80 clérigos greco-católicos. ^{[ 22 ]}

Las audiencias de los acusados ​​y los testigos demostraron los vínculos entre el movimiento ortodoxo en Galitzia y Rusia, pero las pruebas reunidas no fueron suficientes para confirmar la acusación de traición y espionaje contenida en la acusación formal. ^{[ 23 ]} En relación con esto, el 6 de junio de 1914, un jurado de polacos dictó una sentencia absolutoria contra todos los acusados. ^{[ 23 ]} El tribunal determinó que los acusados ​​no participaban en política ni buscaban separar Galitzia de Austria-Hungría. ^{[ 21 ]} Este veredicto causó descontento en los círculos gubernamentales vieneses, que acusaron a los polacos de permitir que rusófilos conocidos (conocidos como defensores) fueran juzgados. ^{[ 23 ]}

El 7 de junio de 1914, el padre Maxim Sandovich salió del centro de detención y fue a casa de sus padres en Zdynia. Reanudó su actividad pastoral en Grab. ^{[ 21 ]} Los coacusados ​​con él en el juicio hicieron de manera diferente Stepan Bendasiuk y Vasyl Koldra, quienes partieron inmediatamente hacia Rusia y fueron llevados allí por Vladimir Bobrinsky , presidente de la Sociedad Galitziana-Rusa. ^{[ 23 ]} Sandovich también tenía la intención de ir a Rusia, pero no logró obtener el pasaporte de la parroquia de Gorlice. Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial, en la que Austria-Hungría y Rusia se encontraron en bloques opuestos de países beligerantes y el anuncio de la movilización en Galitzia, fue arrestado el 4 de agosto con su familia: ^{[ 23 ]} él mismo, su esposa Pelagia, su hermano Mikołaj y su padre Tymoteusz fueron encarcelados en Gorlice. ^{[ 21 ]}

Tras la declaración de guerra, las autoridades austríacas continuaron reprimiendo a la población que mostraba simpatías prorrusas. Muchos rusófilos o personas reconocidas como tales fueron fusilados por decisiones independientes de los oficiales, sin sentencias judiciales. ^{[ 23 ] [ 25 ]} En tales circunstancias, el sacerdote fue ejecutado el 6 de septiembre de 1914 en Gorlice ^{[ 23 ]} La decisión de ejecutarlo fue tomada por el maestro de ceremonias Ditrich, ^{[ 23 ]} quien llegó a Gorlice desde Linz el 5 de septiembre. El padre Maxim Sandovich fue fusilado en el patio de la prisión de Gorlice alrededor de las 06:00. Testigos de su ejecución fueron otros residentes de Gorlice y pueblos aledaños encarcelados bajo cargos de simpatías rusófilas, incluidos miembros de la familia del clérigo. ^{[ 21 ]} Según su relato, el sacerdote en el último momento gritó "¡Viva la Santa Ortodoxia! ¡Viva la Santa Rusia!" ^{[ 21 ]} o "¡Viva el pueblo ruteno y la Santa Ortodoxia!". ^{[ 23 ]} El funeral del padre Sandovich tuvo lugar sin la participación de su familia en el cementerio de Gorlice. En 1922, a petición del padre y la esposa ejecutados, sus restos fueron exhumados y trasladados al cementerio de Zdynia. ^{[ 26 ]} Fue cofinanciado por emigrantes lemkos residentes en los Estados Unidos. ^{[ 27 ]}