Memorialismo

Si bien muchos Padres de la Iglesia implican una presencia real de Cristo en la Sagrada Comunión , Clemente de Alejandría y Tertuliano utilizaron la palabra «símbolo» para definir la Eucaristía: «la Sagrada Escritura nombró al vino símbolo místico de la santa sangre (Clemente de Alejandría)», e interpretan Juan 6:53-56 como alegorías sobre la fe. ^{[ 14 ]} Sin embargo, se discute si Clemente sostenía una visión simbólica de la Eucaristía, ^{[ 15 ]} y algunos han argumentado que Tertuliano sostenía una visión de la presencia espiritual en la Eucaristía . ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

Muchos valdenses rechazaban la presencia real en la Cena del Señor, considerándola un símbolo. ^{[ 19 ]} Esta misma opinión la sostenía Pedro Kániš, defensor del memorialismo, contra quien el obispo Nicolás escribió un tratado defendiendo la presencia real de Cristo en la Eucaristía. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}

Pico della Mirandola argumentó que Cristo no está literalmente presente en la Eucaristía, sino que es un símbolo de la sangre y el cuerpo de Cristo. ^{[ 23 ]}

La teología de Huldrych Zwingli , reformador protestante suizo , se asocia comúnmente con el memorialismo. ^{[ 24 ] : 56} Zwingli, quien fue sacerdote católico romano, afirmó que Cristo está verdaderamente (aunque no naturalmente) presente para el creyente en el sacramento o en medio de una congregación cristiana que recuerda con gran intensidad los eventos de la Última Cena por el poder de Dios. ^{[ 25 ]} Sin embargo, para Zwingli, el sacramento no se utiliza instrumentalmente para comunicarse con Cristo, como enseñó Juan Calvino . ^{[ 24 ] : 74}

Zwinglio sostenía que la Eucaristía se centra más en la presencia de Cristo en la mente de las personas que en su presencia en los elementos. ^{[ 26 ]} Esto indica que, si bien sus liturgias siguen siendo un aspecto importante de ser cristiano, sus beneficios potenciales no se encuentran en ninguna interpretación metafísica relacionada con el pan y el vino utilizados en el ritual. ^{[ 26 ]}

Además, a diferencia de la teología luterana que defiende una unión sacramental , Zwinglio sostenía que las Escrituras y los credos apoyan la idea de que Cristo está sentado a la diestra de Dios Padre en el cielo. ^{[ 27 ]}

Los anabaptistas (que incluyen a los menonitas , amish , huteritas , bruderhof , hermanos de Schwarzenau , hermanos del río y cristianos apostólicos ) afirman el memorialismo y sitúan la presencia de Jesús no en los elementos eucarísticos mismos, sino que enseñan que el «misterio de la comunión con Cristo vivo en su Cena se produce por el poder del Espíritu, que mora y obra a través de los miembros reunidos del Cuerpo de Cristo». ^{[ 28 ]} De este modo, en las celebraciones de la Santa Comunión, «las congregaciones anabaptistas miraban a Cristo vivo en sus corazones y en medio de ellos, quien transformaba miembros y elementos juntos en una comunión misteriosa, creando su Cuerpo en muchos miembros, molidos como granos y triturados como uvas, en un solo pan y una sola bebida». ^{[ 28 ]}

El Catecismo Racoviano , que explica la fe cristiana unitaria desde una perspectiva sociniana, declara acerca de la Cena del Señor que "este rito debe observarse con el propósito de conmemorar o mostrar la bondad manifestada por Cristo hacia nosotros, y Cristo no insinúa ningún otro fin aparte de este" ^{[ 29 ]} .